? ? ? 《大道之行也》是《禮記》二則中的第二篇上荡,緊承上一篇《雖有佳肴》的“教學(xué)相長”,之后提出“大同”思想馒闷¢痪剩“大道”古代指政治上的最高理想,治理社會的最高準(zhǔn)則窜司,是名詞作主語沛善。“行”是施行塞祈,動詞作謂語金刁,“之”取消句子之間的獨立性,不譯议薪。
? ? ? 人類生活的格外艱辛尤蛮,人性的復(fù)雜程度,所以人類特別向往簡單美好的社會斯议〔蹋“烏托邦”“理想國”這些幻想世界就應(yīng)運而生了,還有陶淵明筆下的《桃花源記》所描繪的社會生活哼御,與文中的大同社會相比坯临,有沒有相似之處呢焊唬?現(xiàn)在社會是不是大同社會呢?
? ? 相傳看靠,孔子也曾提出春秋版“烏托邦”大同社會赶促,在《禮記禮運》中有記載,孔子提出大同社會的來源挟炬,孔子參加國君的年終祭禮鸥滨,結(jié)束后,孔子和學(xué)生在宮門外的樓上游覽谤祖,孔子開始感嘆魯國不行婿滓,喪失古禮,并對自己沒有趕上夏商周這樣的“大道之行”時代表示深深遺憾粥喜。接著孔子提出他心目中所謂“大同社會”的模樣凸主,即我們課文的選段《大道之行也》。
? ? 強調(diào)重點字音:“選賢與能”“矜”“男有分”“貨惡”“親其親”“子其子”容客,弄清全文意思后展開學(xué)習(xí)。
全文可分三層進行學(xué)習(xí):
一约郁、“大道之行也缩挑,天下為公,選賢舉能鬓梅,講信修睦供置。”概括了大同社會的根本特征绽快,也就是大同社會的基本綱領(lǐng)芥丧。
讀:這一層在讀首句“大道之行也”要用提頓語氣,表明以下三句是“大道”的內(nèi)涵坊罢,當(dāng)用分列語氣去讀续担。
析:①“天下為公”是說政權(quán)性質(zhì),天下是公共的活孩,屬于包括社會財富屬于社會的全體成員物遇,而不屬于任何個人。
②“選賢與能”是說社會的管理者應(yīng)當(dāng)由社會成員選舉產(chǎn)生憾儒,選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢和能”询兴,即品德高尚,才能出眾之人起趾。
③“講信修睦”則是社會成員應(yīng)建立起良好的關(guān)系诗舰,要講求誠信以消除欺詐,要崇尚和睦抑制斗爭训裆,使社會保持和平安定眶根。
二蜀铲、“故人不獨親其親……不必為己⊙凑ⅲ”詳細(xì)闡述大同社會的基本特征蝙茶。
讀:這一層全是排偶句式,有四組诸老,要讀出層次感來隆夯。如“人”“使”“貨”“力”后都要停頓一下,讀到“不必為己”要作較長的停頓别伏,收住這層文字蹄衷。
析:①“故人不獨親其親,不獨子其子厘肮,使老有所終愧口,壯有所用,幼有所長类茂,鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)耍属,男有分女有歸」欤”推己及人厚骗,親如一家:滿足了生存的需要,人人都能得到全社會的關(guān)愛兢哭。
“親其親”“子其子”第一個“親”“子”都用作動詞领舰,“以……為親(子)”第二個“親”和“子”是名詞,分別指是指父母迟螺,子女冲秽。把奉養(yǎng)父母,撫育兒女的心意擴大到其他人身上矩父。
“老有所終锉桑,壯有所用,幼有所長”各個年齡階段或人生的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧和安排窍株。
“矜刨仑、寡、孤夹姥、獨杉武、廢疾者”這五類特別喜歡關(guān)愛的人也能夠得到應(yīng)有的生活保障。在這里要強調(diào)五類人的意思辙售,即:老而無妻轻抱,老而無夫,幼而無父旦部,老而無子祈搜,殘疾
②“男有分”有穩(wěn)定的職業(yè)较店,可以安心工作∪菅啵“女有歸”男女婚配及時梁呈,有和樂的家庭。這一點滿足了發(fā)展的需要蘸秘,人人都能安居樂業(yè)官卡。
③“貨惡其棄于地,也不必藏于己”即人們珍惜勞動產(chǎn)品醋虏,但毫無自私自利之心寻咒;“力惡其不出于身也,不必為己颈嚼∶兀”人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥,都能盡心盡力的去工作并快樂著阻课。這一點滿足了精神愉悅的需要叫挟,貨盡其用,人盡其力限煞。
三抹恳、“是故謀閉而不興……是謂大同∥铮”總結(jié)全文适秩。
讀:“是故”要讀出承上作結(jié)的語氣绊序∷队撸“是謂大同”是全文的結(jié)論,讀時要字字分明骤公,語氣肯定抚官。
析:這一層將理想的大同社會與現(xiàn)實社會做對比,現(xiàn)實生活中的一些陰謀阶捆,盜竊等在大同社會中將不復(fù)存在凌节,取而代之的是夜不閉戶,路不拾遺洒试。
課堂討論環(huán)節(jié)主要以兩個問題為主:
1倍奢、文中的大同社會與陶淵明的世外桃源有無相似之處?
2垒棋、今天的社會是大同社會嗎卒煞?描繪一下你心中的理想社會。
? ? 學(xué)生在討論中結(jié)束了本文的學(xué)習(xí)叼架,還有些許細(xì)節(jié)沒有講到畔裕。一課時的講授與學(xué)習(xí)還是相當(dāng)緊張的衣撬,細(xì)節(jié)只能放到課下進行了。