? ? ? 《大道之行也》是《禮記》二則中的第二篇上荡，緊承上一篇《雖有佳肴》的“教學(xué)相長”，之后提出“大同”思想馒闷￠痪剩“大道”古代指政治上的最高理想，治理社會的最高準(zhǔn)則窜司，是名詞作主語沛善。“行”是施行塞祈，動詞作謂語金刁，“之”取消句子之間的獨立性，不譯议薪。
? ? ? 人類生活的格外艱辛尤蛮，人性的復(fù)雜程度，所以人類特別向往簡單美好的社會斯议〔蹋“烏托邦”“理想國”這些幻想世界就應(yīng)運而生了，還有陶淵明筆下的《桃花源記》所描繪的社會生活哼御，與文中的大同社會相比坯临，有沒有相似之處呢焊唬？現(xiàn)在社會是不是大同社會呢？
? ? 相傳看靠，孔子也曾提出春秋版“烏托邦”大同社會赶促，在《禮記禮運》中有記載，孔子提出大同社會的來源挟炬，孔子參加國君的年終祭禮鸥滨，結(jié)束后，孔子和學(xué)生在宮門外的樓上游覽谤祖，孔子開始感嘆魯國不行婿滓，喪失古禮，并對自己沒有趕上夏商周這樣的“大道之行”時代表示深深遺憾粥喜。接著孔子提出他心目中所謂“大同社會”的模樣凸主，即我們課文的選段《大道之行也》。
? ? 強調(diào)重點字音：“選賢與能”“矜”“男有分”“貨惡”“親其親”“子其子”容客，弄清全文意思后展開學(xué)習(xí)。
全文可分三層進行學(xué)習(xí)：
一约郁、“大道之行也缩挑，天下為公，選賢舉能鬓梅，講信修睦供置。”概括了大同社會的根本特征绽快，也就是大同社會的基本綱領(lǐng)芥丧。
讀：這一層在讀首句“大道之行也”要用提頓語氣，表明以下三句是“大道”的內(nèi)涵坊罢，當(dāng)用分列語氣去讀续担。
析：①“天下為公”是說政權(quán)性質(zhì)，天下是公共的活孩，屬于包括社會財富屬于社會的全體成員物遇，而不屬于任何個人。
②“選賢與能”是說社會的管理者應(yīng)當(dāng)由社會成員選舉產(chǎn)生憾儒，選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢和能”询兴，即品德高尚，才能出眾之人起趾。
③“講信修睦”則是社會成員應(yīng)建立起良好的關(guān)系诗舰，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦抑制斗爭训裆，使社會保持和平安定眶根。
二蜀铲、“故人不獨親其親……不必為己⊙凑ⅲ”詳細(xì)闡述大同社會的基本特征蝙茶。
讀：這一層全是排偶句式，有四組诸老，要讀出層次感來隆夯。如“人”“使”“貨”“力”后都要停頓一下，讀到“不必為己”要作較長的停頓别伏，收住這層文字蹄衷。
析：①“故人不獨親其親，不獨子其子厘肮，使老有所終愧口，壯有所用，幼有所長类茂，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)耍属，男有分女有歸」欤”推己及人厚骗，親如一家：滿足了生存的需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛兢哭。
“親其親”“子其子”第一個“親”“子”都用作動詞领舰，“以……為親（子）”第二個“親”和“子”是名詞，分別指是指父母迟螺，子女冲秽。把奉養(yǎng)父母，撫育兒女的心意擴大到其他人身上矩父。
“老有所終锉桑，壯有所用，幼有所長”各個年齡階段或人生的各個階段都能受到應(yīng)有的照顧和安排窍株。
“矜刨仑、寡、孤夹姥、獨杉武、廢疾者”這五類特別喜歡關(guān)愛的人也能夠得到應(yīng)有的生活保障。在這里要強調(diào)五類人的意思辙售，即：老而無妻轻抱，老而無夫，幼而無父旦部，老而無子祈搜，殘疾
②“男有分”有穩(wěn)定的職業(yè)较店，可以安心工作∪菅啵“女有歸”男女婚配及時梁呈，有和樂的家庭。這一點滿足了發(fā)展的需要蘸秘，人人都能安居樂業(yè)官卡。
③“貨惡其棄于地，也不必藏于己”即人們珍惜勞動產(chǎn)品醋虏，但毫無自私自利之心寻咒；“力惡其不出于身也，不必為己颈嚼∶兀”人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心盡力的去工作并快樂著阻课。這一點滿足了精神愉悅的需要叫挟，貨盡其用，人盡其力限煞。
三抹恳、“是故謀閉而不興……是謂大同∥铮”總結(jié)全文适秩。
讀：“是故”要讀出承上作結(jié)的語氣绊序∷队撸“是謂大同”是全文的結(jié)論，讀時要字字分明骤公，語氣肯定抚官。
析：這一層將理想的大同社會與現(xiàn)實社會做對比，現(xiàn)實生活中的一些陰謀阶捆，盜竊等在大同社會中將不復(fù)存在凌节，取而代之的是夜不閉戶，路不拾遺洒试。
課堂討論環(huán)節(jié)主要以兩個問題為主：
1倍奢、文中的大同社會與陶淵明的世外桃源有無相似之處？
2垒棋、今天的社會是大同社會嗎卒煞？描繪一下你心中的理想社會。
? ? 學(xué)生在討論中結(jié)束了本文的學(xué)習(xí)叼架，還有些許細(xì)節(jié)沒有講到畔裕。一課時的講授與學(xué)習(xí)還是相當(dāng)緊張的衣撬，細(xì)節(jié)只能放到課下進行了。
