原文：
先生又曰：“‘格物’如孟子‘大人格君心’之‘格’。是去其心之不正赖捌，以全其本體之正祝沸。但意念所在，即要去其不正以全其正越庇。即無(wú)時(shí)無(wú)處不是存天理罩锐。即是窮理÷卑Γ‘天理’即是‘明德’涩惑，‘窮理’即是‘明明德’∩Ｇ”
又曰：“知是心之本體竭恬。心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝熬的，見(jiàn)兄自然知悌痊硕，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。此便是良知押框，不假外求岔绸。若良知之發(fā)，更無(wú)私意障礙。即所謂‘充其惻隱之心盒揉，而仁不可勝用矣’晋被。然在常人不能無(wú)私意障礙。所以須用致知格物之功刚盈，勝私復(fù)理羡洛。即心之良知更無(wú)障礙，得以充塞流行扁掸。便是致其知翘县。知致則意誠(chéng)∏捶郑”
譯文：
先生又說(shuō)：“‘格物’就像孟子說(shuō)的‘大人格君心’之中的‘格’锈麸，是消除本心中不正之念，來(lái)保全本體的至善的意思牺蹄。但意念所在之處忘伞，就是要消除其中不正之念，來(lái)保全純正為善的念頭沙兰，也就是無(wú)時(shí)無(wú)處不存有天理氓奈，也就是窮盡天理《μ欤‘天理’就是‘光明正大的品德’舀奶，‘窮盡天理’就是‘弘揚(yáng)光明正大的品德’≌洌”
先生又說(shuō)：“認(rèn)知是心的本體育勺，心自然會(huì)認(rèn)知。見(jiàn)到父親自然知道盡孝罗岖，見(jiàn)到兄長(zhǎng)自然知道順敬涧至，見(jiàn)到小孩掉進(jìn)井里，自然知道同情不忍桑包。這就是良知南蓬，不必憑借外部去尋求。如果良知生發(fā)出來(lái)哑了，就更沒(méi)有了私欲的障礙赘方。也就是所謂的‘充分生發(fā)同情不忍的心思，仁慈之心就沒(méi)有用盡的時(shí)候了’垒手。然而在常人來(lái)說(shuō)蒜焊，不能做到完全摒除私欲的障礙，所以必須要用致知格物的工夫科贬，戰(zhàn)勝私欲泳梆，恢復(fù)天理鳖悠，本心中的良知也就再?zèng)]有障礙，得以充斥心中优妙，流動(dòng)開(kāi)來(lái)乘综。這就是致其知。良知推及開(kāi)去套硼，意念就能誠(chéng)摯專一卡辰。”
