孔德之容艾猜，惟道是從买喧。
道之為物，惟恍惟惚匆赃。
惚兮恍兮淤毛，其中有象；
恍兮惚兮炸庞，其中有物钱床。
窈兮冥兮，其中有精埠居；
其精甚真查牌，其中有信。
自今及古滥壕，其名不去纸颜，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉绎橘？以此胁孙。
《道德經(jīng)》第二十一章，講道的生機(jī)妙有称鳞。老子說(shuō)：
孔德之容涮较，惟道是從。道之為物冈止，惟恍惟惚狂票。惚兮恍兮，其中有象熙暴；恍兮惚兮闺属，其中有物。窈兮冥兮周霉，其中有精掂器；其精甚真，其中有信俱箱。
這段告訴我們国瓮，道到底是什么樣子。
我們都記得很清楚，老子在第一章就說(shuō)：道是不可道的乃摹，可是不可道厂财，還是要道。老子先說(shuō)這個(gè)是不可道的峡懈，如果你硬要聽，就是想知道与斤，那么我也只是可以勉強(qiáng)形容描述一下的肪康。但關(guān)鍵還是要自己用心去悟，不要把他的話當(dāng)作是寶典撩穿，一個(gè)字都不能改磷支，那就糟糕了。所以食寡，我們理解任何東西雾狈，背概念，永遠(yuǎn)不如自己理解了再講述出來(lái)的透徹抵皱。
孔德之容
“孔德”善榛，就是大德的意思，也就是老子所講的玄德呻畸。玄德移盆，就是以空為德。
所以伤为，你對(duì)一個(gè)中國(guó)人說(shuō)多虧你幫忙咒循，他肯定說(shuō)沒(méi)有沒(méi)有；你說(shuō)上次多虧你救我绞愚，他肯定說(shuō)哪里哪里叙甸。他就是不承認(rèn)，他是不會(huì)承認(rèn)的位衩。如果一個(gè)人說(shuō)裆蒸，沒(méi)有我你哪有今天？沒(méi)有我你老早沒(méi)命了蚂四。別人聽了只有反感光戈，絕對(duì)沒(méi)有好感。
德是變化的遂赠，它是道的作用久妆，所以一般人只能看到德的部分，看不到道的部分跷睦。
仔細(xì)品讀道德二字筷弦，我們只能看到德，它是個(gè)態(tài)度，是個(gè)行為烂琴，是個(gè)言詞爹殊，是個(gè)表現(xiàn)，但是道我們始終看不見奸绷。因此梗夸，大德我們只能用形容的方式來(lái)讓大家有所了解，而不是真的就是這樣号醉。
下面這句話可以告訴我們什么叫道德反症，它的內(nèi)容是什么。就四個(gè)字：
惟道是從畔派。
完全跟著道去走铅碍，而不要想東想西∠咭“惟道是從”胞谈，后來(lái)變成大家遵從老子的一個(gè)強(qiáng)烈的主張，這也不是好事情憨愉，因?yàn)樗坏┳兂勺诮叹驮愀饬恕?/p>
如果不“惟道是從”烦绳，那都是壞蛋，沒(méi)有這回事配紫。道太大了爵嗅，壞蛋也在道上，如果壞蛋不在道上的話笨蚁，那道就太小了睹晒。
小德可以不“惟道是從”。其實(shí)這一點(diǎn)孔子也有說(shuō)法括细，孔子說(shuō)大的事情不要違規(guī)伪很，小的事情無(wú)所謂。要有彈性奋单，而不是僵化執(zhí)行锉试。所以，在不同的人的不同理解當(dāng)中览濒，這也是非常有爭(zhēng)議的呆盖。
“道之為物”，
道本來(lái)不是物贷笛，道所表現(xiàn)出來(lái)的樣子应又，
“惟恍惟惚”，
好像有乏苦，又好像沒(méi)有株扛，好像沒(méi)有尤筐，又好像有。仿佛有洞就，仿佛無(wú)盆繁，就叫恍惚。
“惚兮恍兮”旬蟋，
就是來(lái)回?fù)u擺不定油昂。
大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)？中國(guó)人似乎經(jīng)常搖擺不定倾贰，但如果每個(gè)人都堅(jiān)定目標(biāo)秕狰，朝向固定的方向，那人跟機(jī)器一樣了躁染，還算是人嗎？如果連個(gè)象都沒(méi)有架忌，又怎么惟道是從吞彤？
因此，老子就告訴我們叹放，它搖擺不定饰恕，恍恍惚惚，
“其中有象”井仰。
可是一般人看不懂埋嵌。什么象？形象俱恶，現(xiàn)象雹嗦，天垂象的象，它都是實(shí)在存在的合是，只是它不清楚了罪，視而不見，所以不能用看聪全，而是要用觀泊藕。觀非常重要，它是用心去看难礼，而不是用眼睛去看娃圆，用眼睛去看是看不到的。
“恍兮惚兮”蛾茉，
它有痕跡讼呢，有本質(zhì)，所以能發(fā)現(xiàn)
“其中有物”谦炬。
這個(gè)物吝岭，就是萬(wàn)物的本體，萬(wàn)物的根源，而不是具體的東西窜管，這就叫道散劫。我們要找到這個(gè)，才能夠談惟道是從幕帆。
“窈兮冥兮”获搏，
“窈兮”，是微不可見失乾，用顯微鏡也看不清楚常熙；“冥兮”，是深不可測(cè)碱茁。海底太深了裸卫，人根本看不見，就是因?yàn)樗⒉豢梢娕ⅰ⑸畈豢蓽y(cè)墓贿。所以，它才有生養(yǎng)萬(wàn)物的精氣蜓氨×可見，在這個(gè)微不可見穴吹、深不可測(cè)當(dāng)中幽勒，
“其中有精”。
“精”港令，就是最小的原質(zhì)啥容。
“其精甚真”，
它很真實(shí)顷霹，那叫精氣干毅。人就是從男人的精子受孕以后產(chǎn)生的。
“其中有信”泼返，
有可以信驗(yàn)的東西硝逢。意思是說(shuō)，道跟萬(wàn)物有一個(gè)連接的樞紐绅喉，使人確信不疑渠鸽，才能夠惟道是從。
所以老子下面就說(shuō)了：
自今及古柴罐，其名不去徽缚，以閱眾甫。
這里革屠，老子沒(méi)用自古及今凿试，而用自今及古排宰。這是什么原因呢？
因?yàn)槔献又v的是本體那婉，本體是從現(xiàn)象推上去的板甘，所以一定要從現(xiàn)在推到古代，一定要問(wèn)“吾不知誰(shuí)之子”详炬。從兒子去追問(wèn)父母盐类，這是對(duì)的。你說(shuō)這是誰(shuí)的父母呛谜？那就不對(duì)了在跳，方向錯(cuò)了。
所以隐岛，老子用
自今及古猫妙，
從現(xiàn)在推到原始的時(shí)候，
“其名不去”聚凹。
道的作用割坠，隨著道的名號(hào)永遠(yuǎn)留在世上，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)元践，只是說(shuō)不清楚而已。
“以閱眾甫”童谒，
“閱”单旁，是閱歷，是道在看饥伊；“甫”象浑，是父的意思；“眾甫”琅豆，就是所有萬(wàn)物的根源愉豺。所有萬(wàn)物的父親，萬(wàn)物的根源茫因，都被道看到了蚪拦，道把自己拉入萬(wàn)物一起發(fā)展，所以它永遠(yuǎn)看得到冻押，它的閱歷是非常充分的驰贷。
吾何以知眾甫之狀哉，以此洛巢。
我們又如何知道這個(gè)孔德之容括袒，這個(gè)眾甫的形狀呢？就是從道的作用里面去了解稿茉。
這一章主要告訴我們锹锰，道是無(wú)形無(wú)跡的芥炭，它一定要作用在物上面，才能夠顯現(xiàn)它的功能恃慧。
如果我們沒(méi)有身體园蝠，就沒(méi)有行為和態(tài)度，人家就搞不清楚我們是怎么回事糕伐。道也是一樣砰琢，它一定要透過(guò)萬(wàn)物，由萬(wàn)物表現(xiàn)出來(lái)良瞧。
所以陪汽，一開始老子就告訴我們，要從這個(gè)人表現(xiàn)的實(shí)際狀況褥蚯，來(lái)了解他心里頭想的是什么挚冤，他走的“道”是什么。
道透過(guò)萬(wàn)物赞庶，表現(xiàn)出具體的行為训挡，表現(xiàn)出具體的形狀、形象歧强，那就叫德澜薄。一切事物其中的屬性，就是它的德摊册。
我們所表現(xiàn)的肤京，是這些現(xiàn)象背后的道∶┨兀看一個(gè)人背后的道忘分，就可以知道，誰(shuí)跟自己同道白修，誰(shuí)跟自己不同道妒峦。但這話可以是真的，也可以是假的兵睛。因?yàn)槿说男袨榭梢允莻窝b的肯骇，也可以是真實(shí)的，千萬(wàn)不要上當(dāng)祖很。
老子費(fèi)了這么多苦心累盗，就是在告訴我們，恍恍惚惚當(dāng)中那個(gè)象突琳，要仔細(xì)去看若债，不然是看不懂的。
比如我們的歷史拆融，從五千多年前到現(xiàn)在蠢琳，一定有它的道在里面啊终。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且延綿不斷傲须，這是全世界都找不到的蓝牲，就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)道非常清楚。
從伏羲一畫開天開始泰讽，那個(gè)道就在我們的血液里面例衍，已經(jīng)變成牢不可破的基因。所以已卸，別看我們現(xiàn)在學(xué)西方佛玄，但是遲早要返璞歸真，遲早會(huì)走回頭累澡。
所以接下來(lái)老子就告訴我們梦抢，你要重視心法。為什么中國(guó)人老講心法呢愧哟？“靈魂”這兩個(gè)字奥吩，我們不太用，反而西方人用得多蕊梧。
中國(guó)人講心霞赫，不太講靈魂。所以肥矢，老子接下里告訴我們端衰，你要修道，你要重視心法橄抹。什么心法呢靴迫？就四個(gè)字：抱一守中惕味。
那個(gè)“一”很難得楼誓，“一”就是很純真，一塵不染名挥，很樸實(shí)疟羹。“守中”不是儒家所講的走中道禀倔，而是守虛沖榄融。
不斷保持虛，才不斷有沖的功能救湖。所以同樣一個(gè)中愧杯，道家的解釋，跟儒家的解釋不太一樣鞋既，一定要把它分清楚力九，否則就搞錯(cuò)了耍铜。
—— 曾仕強(qiáng)講道德經(jīng)
