勿忘勿助是儒家修心的竅門冗锁，講的是無論歷事練心還是獨自涵養(yǎng)，都要把握好一個度嗤栓，不可忘了冻河，也不可過度。在陽明心學(xué)里茉帅，指的是時時把良知提在心中叨叙，不可或忘，也不可過度執(zhí)著堪澎。忘記與執(zhí)著都影響良知的正常發(fā)揮擂错，也就影響辦事效果。那么這個度如何把握呢樱蛤？什么才叫不執(zhí)著钮呀，具體如何操作呢桃犬？
王陽明在給弟子聶文蔚的書信中提到了他的做法。王陽明首先指出比較常見的錯誤做法行楞，即頭腦放空攒暇，空守著一個中的心態(tài)，既不敢放手去做(勿助)子房，也無處安放精神(勿忘)的做法形用。認為這種做法沒有著落處，容易養(yǎng)成枯坐的毛病证杭。把人弄得遲鈍麻木田度。
正確的做法是：必有事焉。即一定要落實在一件具體的事上致良知解愤。這樣做起來才有下手處镇饺。勿忘勿助只是從旁邊起一個監(jiān)督作用。只要真誠地落實良知送讲，由于這個過程本身沒有間斷奸笤，就不用去想勿忘，由于本身不追求速效哼鬓，也不用去想勿助监右。
原文如下：
來書所詢，草草奉復(fù)一二：
近歲來山中講學(xué)者异希，往往多說“勿忘健盒、勿助”工夫甚難。問之称簿，則云“才著意便是助扣癣，才不著意便是忘”，所以甚難憨降。區(qū)區(qū)因問之云“忘是忘個甚么父虑？助是助個甚么？”其人默然無對券册，始請問频轿。區(qū)區(qū)因與說垂涯，我此閑講學(xué)烁焙，卻只說個“必有事焉”，不說“勿忘耕赘、勿助”骄蝇。“必有事焉”者只是時時去“集義”操骡。若時時去用“必有事”的工夫九火，而或有時間斷赚窃，此便是忘了，即須二勿忘”：時時去用“必有事”的工夫岔激，而或有時欲速求效勒极，此便是助了，即須“勿助”虑鼎。其工夫全在“必有事焉”上用：“勿忘辱匿、勿助”，只就其間提撕警覺而已炫彩。若是工夫原不間斷匾七，即不須更說“勿忘”：原不欲速求效，即不須更說“勿助”江兢。此其工夫何等明白簡易昨忆！何等灑脫自在！今卻不去“必有事”上用工杉允，而乃懸空守著一個“勿忘邑贴、勿助”，此正如燒鍋煮飯叔磷，鍋內(nèi)不曾漬水下米痢缎，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個甚么物來世澜！吾恐火候未及調(diào)停独旷，而鍋已先破裂矣。近日寥裂，專在“勿忘嵌洼、勿助”上用工者，其病正是如此：終日懸空去做個“勿忘”封恰，又懸空去做個“勿助”麻养，奔奔蕩蕩，全無實落下手處诺舔，究竟工夫鳖昌，只做得個沈空守寂，學(xué)成一個癡騃漢低飒，才遇些子事來许昨，即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制褥赊。此皆有志之士糕档，而乃使之勞苦纏縛，擔(dān)擱一生拌喉，皆由學(xué)術(shù)誤人之故速那，甚可憫矣俐银！
可以看出，修心就是做事端仰，做事也是修心捶惜，在心中針對一件事不斷地去私欲致良知(集義)，也就抓住了修心的主干荔烧，其余枝節(jié)也就有了落腳處售躁。(神意通達)
