今天讀了羅素的《我的信念》乐纸，其中包含了關(guān)于宗教衬廷、存在、意義汽绢、幸福/美好人生的觀點(diǎn)和論述吗跋。這些內(nèi)容都正是我一直所思考的，他講述的很多觀點(diǎn)和我們現(xiàn)在的觀念也很接近宁昭，其間也有很多很睿智的論述跌宛。下面部分讀書筆記，不能說(shuō)完全忠于原文久窟，更多的是我的一些理解和整合秩冈。
關(guān)于自然哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)
我們所討論的一些靈魂存在與否，永生問(wèn)題斥扛，甚至一些宗教話題，很多時(shí)候都是混淆了自然哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)丹锹。在這些問(wèn)題上稀颁，很多人都有自己的觀點(diǎn)。而當(dāng)提出或者得出這些觀點(diǎn)之后楣黍，就希望為其找到支持依據(jù)匾灶。最好的依據(jù)是什么呢，很多人自然而然地認(rèn)為就是現(xiàn)代的自然科學(xué)租漂。比如阶女，用科學(xué)手段探測(cè)靈魂的存在，用考古學(xué)證明尋找到的“諾亞方舟”等等哩治。
羅素認(rèn)為秃踩，我們那些永生問(wèn)題、人生意義價(jià)值的觀點(diǎn)业筏，都是價(jià)值哲學(xué)范疇憔杨，但是我們希望論證的依托是自然哲學(xué)范疇，這二者各司其職責(zé)蒜胖，是不同維度的東西消别。在自然哲學(xué)里，人類不過(guò)是一種“事物”罷了台谢，不要嘗試為了滿足自己希望的答案而弄虛作假寻狂，或者牽強(qiáng)附會(huì)。而在價(jià)值哲學(xué)里朋沮，自然是我們想象的一部分蛇券，所謂的價(jià)值意義都是我們自己定義的，我們是王，沒(méi)有必要尋找什么評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)或者證明依據(jù)怀读。所以诉位，很多人所做的那些爭(zhēng)辯和論證，其實(shí)不過(guò)是想通過(guò)自然哲學(xué)去論證價(jià)值哲學(xué)菜枷，做一件不可能成功也沒(méi)有意義的事情苍糠。“我們認(rèn)為好的啤誊，我們所應(yīng)喜好的岳瞭，都與事物本真的樣子沒(méi)有任何關(guān)系，而后者是自然哲學(xué)的問(wèn)題蚊锹⊥ぃ”
所以，“美好人生是屬于價(jià)值哲學(xué)的范疇牡昆，應(yīng)當(dāng)由我們來(lái)判定姚炕，而非自然——就連人格化為神的自然也不行《妫”
關(guān)于美好人生柱宦、道德、社會(huì)
美好人生其實(shí)就是愛(ài)的情感和知識(shí)的相結(jié)合——“美好人生是啟之以愛(ài)播瞳、導(dǎo)之以知的人生”掸刊。要理解這個(gè)，首先來(lái)看什么是愛(ài)赢乓。羅素把愛(ài)分解為兩部分情感忧侧。一部分是本能的喜愛(ài)之情，稱之為純粹快感牌芋；另一部分是善愿蚓炬，稱之為純粹的仁慈。前者是本能姜贡，后者是父母之情的升華试吁。而完美的愛(ài)是兩者的結(jié)合。一個(gè)例子就是楼咳，父母因孩子長(zhǎng)得漂亮而且有才華而生的喜悅之情熄捍。“如果有快感而無(wú)善愿母怜，可能失之嚴(yán)酷余耽；有善愿而無(wú)快感，則極易表現(xiàn)為冷淡與輕微的優(yōu)越苹熏〉郑”
而從接收方或者客體的角度來(lái)看币喧，就多了一個(gè)理解。理解需要他人幫助或者是否感受到威脅的程度袱耽。所以最完美之愛(ài)的客體杀餐，是由快感、仁慈和理解相融合的朱巨。
如何能更好的實(shí)現(xiàn)這些融合呢史翘，就需要知識(shí)的助力了。這里的知識(shí)是硬核知識(shí)冀续，而非傳統(tǒng)的道德倫理知識(shí)琼讽。羅素認(rèn)為后者很多都是統(tǒng)治階級(jí)的手段，違背了人的本能欲求洪唐。
因?yàn)榱_素認(rèn)為钻蹬，美好的人生的根本是要追隨人的本能，最大限度和期限地滿足本能欲求——這個(gè)自然給人的本能欲求凭需。這也不僅僅是個(gè)人的而是大多數(shù)人的本能欲求问欠。因此，也就必然要權(quán)衡自我控制功炮，長(zhǎng)遠(yuǎn)欲求溅潜。“要建設(shè)美好人生薪伏，我們必須在智力、自控和同情方面都有所積累粗仓〖藁常”
判斷某些社會(huì)道德規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)該基于此借浊，即這些社會(huì)規(guī)范和道德能否使欲求獲得更大的總體滿足塘淑。
那么，在社會(huì)環(huán)境中蚂斤，怎么解決不可避免的沖突呢存捺？需要通過(guò)知識(shí)智慧去尋求能夠讓各方都能滿足，降低沖突的方式曙蒸。好的社會(huì)是應(yīng)該為大眾的幸福投資捌治，并以此為根本目的。包括以更便捷和高效的方法提供知識(shí)纽窟，創(chuàng)造更多的知識(shí)肖油。對(duì)于那些造成危害的人類行動(dòng)，若非源自無(wú)知臂港，就是出于惡欲森枪。無(wú)知可以教育视搏，惡欲一定程度上是人的本能，更需要教育和調(diào)整县袱。
從另一方面來(lái)看浑娜，一個(gè)美好的人生不可能是獨(dú)立存在的，“好人生應(yīng)當(dāng)在美好社會(huì)之中發(fā)生式散，否則無(wú)法達(dá)成完滿筋遭。”這個(gè)美好的社會(huì)應(yīng)該是由希望主宰杂数，而非壓迫和恐懼宛畦。如果無(wú)法通過(guò)社會(huì)變革消除恐懼，就需要特意培養(yǎng)勇氣揍移。不僅僅是斗爭(zhēng)的勇氣次和，“也有面對(duì)貧困的勇氣、面對(duì)嘲笑的勇氣和面對(duì)己方敵意的勇氣”那伐。
歸根結(jié)底踏施，我們應(yīng)當(dāng)“遵從人類天性，因?yàn)槲覀兊男腋ｍ殢奈覀兊臎_動(dòng)和欲求中去醞釀”罕邀。何為美好人生畅形，相對(duì)世俗一點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)是，“擁有良好教育诉探、友情日熬、愛(ài)情和子女（如有此求），一份足以免于渴求或極度焦慮的收入肾胯，良好的健康狀況竖席，以及不至于無(wú)趣的工作【炊牵”而最終的自由毕荐，是在我們像掌控外在世界那樣掌控自我情感之時(shí)。
