? ? ? ? ? ? ? 陸澄錄【12】
【原文】
問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)洁闰，如何？”
先生曰：“為學(xué)須有本原赘阀，須從本原上用力益缠，漸漸‘盈科而進(jìn)’①。仙家說(shuō)嬰兒亦善譬②基公。嬰兒在母腹時(shí)只是純氣幅慌，有何知識(shí)？出胎后轰豆，方始能啼胰伍，既而后能笑，又既而后能識(shí)認(rèn)其父母兄弟酸休，又既而后能立喇辽、能行、能持雨席、能負(fù)菩咨，卒乃天下之事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)抽米，聰明日開特占。不是出胎日便講求推尋得來(lái)，故須有個(gè)本原云茸。圣人到‘位天地育萬(wàn)物’③是目，也只從‘喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中’④上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)标捺，見(jiàn)圣人無(wú)不知懊纳，無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡亡容，豈有此理嗤疯！”
又曰：“立志用功，如種樹然闺兢。方其根芽猶未有干茂缚，及其有干尚未有枝，枝而后葉屋谭，葉而后花實(shí)脚囊。初種根時(shí)，只管栽培灌溉桐磁，勿作枝想悔耘，勿作葉想，勿作花想我擂，勿作實(shí)想衬以。懸想何益？但不忘栽培之功扶踊，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)泄鹏！”
［注釋］
①盈科而進(jìn) ：語(yǔ)出《孟子·離婁下》：“源泉混混，不舍晝夜秧耗；盈科而后進(jìn)备籽，放乎四海》志”盈车猬，滿；科尺锚，坎珠闰。比喻循序漸進(jìn)。
②嬰兒：語(yǔ)出《老子》第十章：“專氣致柔瘫辩，能如嬰兒乎伏嗜？”又見(jiàn)《老子》第二十章：“沌沌兮坛悉，如嬰兒之未孩〕谐瘢”意同結(jié)圣胎裸影。
③圣人到“位天地，育萬(wàn)物”：語(yǔ)出《中庸》：“ 致中和军熏，天地位焉轩猩，萬(wàn)物育焉〉磁欤” 意為天地各安其位均践，萬(wàn)物滋生繁育。
④喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中：見(jiàn)《中庸》中“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)摩幔，謂之中彤委。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和热鞍。中也者葫慎，天下之大本也衔彻；和也者薇宠，天下之達(dá)道也。致中和艰额，天地位焉澄港。”
［譯文］
陸澄問(wèn)：“知識(shí)得不到長(zhǎng)進(jìn)柄沮，怎么辦回梧？”
先生說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)必須有基礎(chǔ)，必須從基礎(chǔ)上下工夫祖搓，循序漸進(jìn)狱意，才能有進(jìn)步。道家用嬰兒打比方拯欧，說(shuō)得非常精辟详囤。嬰兒在母腹中時(shí)純粹是一團(tuán)氣，有什么知識(shí)镐作？出生后藏姐，方能啼哭，爾后會(huì)笑该贾，后來(lái)又能認(rèn)識(shí)父母兄弟羔杨，逐漸能站、能走杨蛋、能拿兜材、能背理澎，最后天下的事無(wú)所不能。這都是精氣神日漸充足曙寡，筋骨力氣漸強(qiáng)矾端，智慧日漸提高的結(jié)果，而不是自出娘胎之日起就琢磨知識(shí)的緣故卵皂。所以學(xué)習(xí)必須從基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)步秩铆。圣人達(dá)到了“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的程度灯变，也不過(guò)是從“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)殴玛，謂之中”上慢慢培養(yǎng)起來(lái)的。后世儒生不理解格物的學(xué)說(shuō)添祸，看到圣人無(wú)所不知滚粟、無(wú)所不能，于是就想要在剛開始時(shí)就學(xué)會(huì)所有的學(xué)問(wèn)刃泌，哪里有這種道理凡壤！”
先生又說(shuō)：“學(xué)子立志用功，就如同種樹耙替。剛開始只有根芽還沒(méi)長(zhǎng)出樹干來(lái)亚侠，等長(zhǎng)出了樹干還沒(méi)長(zhǎng)枝，長(zhǎng)了樹枝之后長(zhǎng)葉子俗扇，葉子長(zhǎng)好后開花硝烂、結(jié)果。剛種上樹根時(shí)铜幽，你只管培土灌溉滞谢，不要想著生枝、長(zhǎng)葉除抛、開花狮杨、結(jié)果〉胶觯空想那些有什么用橄教？只要不忘了培土灌溉的功夫，何愁沒(méi)有枝葉和花果绘趋？”
［解讀］
陸澄問(wèn)：“知識(shí)總是沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)颤陶，怎么辦？”
這個(gè)問(wèn)題陷遮，恐怕好多讀者都有共鳴滓走，現(xiàn)代人更是知識(shí)焦慮癥，總擔(dān)心自己跟不上時(shí)代帽馋，到處去學(xué)搅方，總怕自己落伍了比吭。
王陽(yáng)明在這里談到立志與用功的問(wèn)題，他認(rèn)為姨涡，立志與為此做出努力是一致的衩藤，要為實(shí)現(xiàn)志向不斷勤勤懇懇地做一切應(yīng)當(dāng)做的事，好的結(jié)果自然就會(huì)得到涛漂。這就如孟子所說(shuō)的：“流水之為物也赏表，不盈科不行⌒僬蹋”在王陽(yáng)明看來(lái)瓢剿，知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)和志向的實(shí)現(xiàn)，如同作物生長(zhǎng)一樣悠轩，是一個(gè)自然有序的過(guò)程间狂，必須循序漸進(jìn)、漸積而前火架，然后才能通達(dá)鉴象。
王陽(yáng)明說(shuō)的盈科而進(jìn)，出自《孟子 離婁上》：
徐子曰：“仲尼亟稱于水何鸡，曰：‘水哉纺弊，水哉！’何取于水也音比？”孟子曰：“原泉混混俭尖，不舍晝夜氢惋。盈科而后進(jìn)洞翩，放乎四海，有本者如是焰望，是之取爾骚亿。茍為無(wú)本，七八月間雨集熊赖，溝澮皆盈来屠，其涸也，可立而待也震鹉。故聲聞過(guò)情俱笛，君子恥之〈海”
徐子迎膜，就是徐辟，孟子的弟子浆兰，徐辟問(wèn)老師：“孔子數(shù)次稱贊水磕仅，老是贊嘆：‘水哉珊豹！水哉！’這孔子到底覺(jué)得水有什么可取之處呢榕订？”
孟子說(shuō)店茶，原泉混混，原泉劫恒，是有源之水贩幻，混混，讀著滾滾两嘴，水涌出的樣子段直。那有源之水，滾滾流出溶诞，晝夜不停鸯檬。盈科而后進(jìn)，科螺垢，是坎喧务，把溝坎注滿，再繼續(xù)往下流枉圃，漸進(jìn)而流入江河功茴，注入大海。有本有源的事物孽亲，就是這樣子坎穿。孔子就取它這一點(diǎn)罷了返劲。假如沒(méi)有本源玲昧，就像那七八月間的驟雨，一下起來(lái)篮绿，嘩啦嘩啦孵延，大小溝渠都滿了，但是一會(huì)兒就干涸了亲配。所以名聲超過(guò)了實(shí)際的尘应，君子引以為恥。
學(xué)習(xí)的進(jìn)步是循序漸進(jìn)的吼虎，也就是像水一樣“盈科而進(jìn)”犬钢。
學(xué)習(xí)是耕耘栽培，不是狩獵采集思灰。學(xué)習(xí)最大的毛病是學(xué)得太多玷犹，碎片化的到處去學(xué)枝葉花果，搞成了狩獵采集官辈，所以沒(méi)有根箱舞。學(xué)習(xí)最重要的不是學(xué)遍坟，而是不學(xué)！借用孔子的話：“非禮勿視晴股，非禮勿聽(tīng)愿伴，非禮勿言，非禮勿動(dòng)电湘「艚冢”不是有用就學(xué)，而是可學(xué)可不學(xué)的都不學(xué)寂呛，不看怎诫，不聽(tīng)，不說(shuō)贷痪，不動(dòng)幻妓，才能修養(yǎng)自己的本原，才能集中大塊時(shí)間學(xué)習(xí)自己真正要學(xué)的劫拢。
