第9章主要講述了自我對(duì)于體驗(yàn)的三種姿態(tài)：嵌入蹬屹、心智化和覺(jué)察侣背。
我的理解，
嵌入就是跟著感覺(jué)走慨默，沒(méi)有深層次的思考贩耐，停留在表面的情緒中。
心智化厦取，就是有了思考的內(nèi)在模型潮太，所謂的如有不得，反求諸己虾攻，心智化就是反求諸己的過(guò)程铡买，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行思考。
覺(jué)察霎箍，是不帶任何評(píng)判和評(píng)估的臨在當(dāng)下的覺(jué)知奇钞。對(duì)所有的發(fā)生都保持開(kāi)放的態(tài)度。
作者指出成熟的自我包含三個(gè)方面：
1）漂坏、合情合理蛇券，而不是前后不一致、讓人摸不著頭腦樊拓；
2）纠亚、像一個(gè)整體結(jié)合在一起，而不是被解離和否認(rèn)弄得支離破碎筋夏；
3）蒂胞、能夠與他人的自我合作。
經(jīng)過(guò)近乎兩年多額成長(zhǎng)条篷，我基本上完成了自我的三個(gè)方面骗随，能夠前后一致的接納自己的成長(zhǎng)蛤织，不分裂了，不抱怨父母了鸿染；像一個(gè)整體結(jié)合在一起指蚜，不需要解離，不需要否認(rèn)涨椒；也能夠跟他人進(jìn)行自我合作摊鸡。
而我將來(lái)的路就是幫助來(lái)訪者去活出那個(gè)充滿活力的一致性的自我。
因?yàn)樾闹恰?b>內(nèi)隱的和外顯的——是整個(gè)患者解離體驗(yàn)的關(guān)鍵蚕冬，這種體驗(yàn)是要通過(guò)對(duì)非言語(yǔ)領(lǐng)域的關(guān)注才能獲取的免猾。
有能力自由進(jìn)入并協(xié)作性地反思與依戀相關(guān)的記憶，有能力建構(gòu)并呈現(xiàn)出對(duì)早期依戀體驗(yàn)的一致性敘述囤热，沒(méi)有什么比這兩種能力更能預(yù)測(cè)成人撫養(yǎng)安全依戀孩子的能力猎提。
能養(yǎng)育安全一臉的成人需要具備兩種能力：
第一，能夠自由地進(jìn)入依戀的體驗(yàn)旁蔼。
第二锨苏，能夠進(jìn)行協(xié)作性反思。
跟成長(zhǎng)體驗(yàn)同樣重要的棺聊，有時(shí)候甚至更加重要的伞租，是我們對(duì)于體驗(yàn)的姿態(tài)。
我的理解體驗(yàn)的姿態(tài)包括：態(tài)度和動(dòng)力躺屁。
體驗(yàn)三種姿態(tài)：
1）肯夏、單純的嵌入體驗(yàn)之中经宏，這是一種表層的體驗(yàn)犀暑。
2）、體驗(yàn)的心智化和反思性姿態(tài)：如有不得烁兰，反求諸己耐亏。
3）、覺(jué)察：是不帶任何評(píng)判和評(píng)估的臨在當(dāng)下的覺(jué)知沪斟。
1广辰、嵌入：在任何一個(gè)時(shí)刻，無(wú)論我們意識(shí)到主之、感受到和相信的是什么择吊，我們就會(huì)簡(jiǎn)單地接受其表面意義。
軀體感覺(jué)槽奕、感受和心理表征能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)提供有關(guān)的信息几睛，但是在這樣一個(gè)缺乏反思性的心理框架里，這些信息被取而代之而被感覺(jué)到的是現(xiàn)實(shí)粤攒。
一般來(lái)說(shuō)所森，未經(jīng)調(diào)節(jié)的感受對(duì)檢驗(yàn)現(xiàn)實(shí)和知道行為所起的作用不大囱持。
舉例來(lái)說(shuō)，一公斤的秤砣和一公斤的棉花放在一起焕济，我們一般認(rèn)為秤砣比較重纷妆。這就是嵌入，沒(méi)有經(jīng)過(guò)反思性的心智化晴弃，這是表面的錯(cuò)覺(jué)——如果我們經(jīng)過(guò)反思掩幢，用秤測(cè)量一下，我們就可以得出相對(duì)正確的答案肝匆。
因此粒蜈，嵌入姿態(tài)類似心理等同等，內(nèi)在世界的主觀體驗(yàn)和外部現(xiàn)實(shí)被簡(jiǎn)單地等同起來(lái)旗国。
偏執(zhí)—分裂位枯怖，分裂占了主導(dǎo)，自我被感受為體驗(yàn)的客體能曾，而不是一個(gè)正在發(fā)起和進(jìn)行解釋的主體度硝。
偏執(zhí)分裂位和抑郁位之間是一種動(dòng)態(tài)關(guān)系。個(gè)體的心理發(fā)展是從分裂寿冕、到抑郁蕊程、整合、再分裂驼唱、經(jīng)抑郁藻茂、再整合這樣一個(gè)交替螺旋，分久必合玫恳、合久必分的變化（易）發(fā)展歷程辨赐。
受嵌入姿態(tài)的限制，我們既沒(méi)有動(dòng)機(jī)京办，也沒(méi)有心理空間來(lái)有意地思考自身的體驗(yàn)掀序，因?yàn)檫@時(shí)并沒(méi)有感知到體驗(yàn)的性質(zhì)是主觀的，而非客觀的惭婿，也因?yàn)?b>未經(jīng)調(diào)整的感受淹沒(méi)了我們的思考不恭。
2、心智化：
心智化為情感财饥、認(rèn)知和行為的靈活性創(chuàng)造出潛能换吧，主要是因?yàn)樗屛覀儚亩嘣暯强创延械奶囟w驗(yàn)，提高了先前存在的模式被更新的可能性钥星，提高了習(xí)慣性模式被“去除自動(dòng)化”的可能性沾瓦。
感覺(jué)跟CBT認(rèn)知行為療法的覺(jué)察自動(dòng)化思維有異曲同工之妙，因?yàn)檫@些自動(dòng)化思維是一連串的無(wú)意識(shí)反應(yīng)，是在我們的覺(jué)知之外的暴拄。
在心智化模式下漓滔，我們有意識(shí)地努力去明白我們的體驗(yàn)和對(duì)體驗(yàn)的無(wú)意識(shí)反應(yīng)，這些反應(yīng)是以感受乖篷、欲望和支撐它們的信念為基礎(chǔ)的响驴。我們?cè)谛闹腔Ｊ较拢瑢?duì)可能開(kāi)始對(duì)自己想要退縮的欲望產(chǎn)生好奇撕蔼，而不是完全接受自己感受的表面意義豁鲤。
如有不得，反求諸己鲸沮。
這種覺(jué)知不僅僅取決于有意反思的能力琳骡，而且更主要的，是有能力內(nèi)隱的知道體驗(yàn)具有解釋的濃度讼溺。換句話說(shuō)楣号，體驗(yàn)（例如，被朋友的不安全感推開(kāi)和想要退縮的感受）有其意義怒坯，而意義只有在體驗(yàn)潛在的心理狀態(tài)的背景中炫狱，才能得到全面的理解（例如，自己對(duì)脆弱的焦慮剔猿，因此傾向于夸大他人的脆弱）视译。
梅因就強(qiáng)調(diào)元認(rèn)知能力——對(duì)想法進(jìn)行思考——這是建立在認(rèn)識(shí)表面/實(shí)質(zhì)的區(qū)分（即事物可能跟其表面不同）、表征的多樣性（對(duì)同一現(xiàn)實(shí)归敬，不同的人可能有不同的觀點(diǎn)）和表征性改變（一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)可能隨著不同時(shí)間和不同情境發(fā)生改變）的基礎(chǔ)上酷含。
福納吉主張心智化的精髓是根據(jù)潛在心理狀態(tài)，來(lái)解讀或解釋他人行為和體驗(yàn)的能力汪茧。JEREMY綜合梅因和福納吉的貢獻(xiàn)椅亚，強(qiáng)調(diào)他稱為敘事能力（或自傳能力），既有能力隨著時(shí)間的退役將自己的心理世界意識(shí)化陆爽，能在自己和他人的感受之間進(jìn)行區(qū)分什往，并能理解思考自身具有表征性的性質(zhì)扳缕。
3慌闭、覺(jué)察
即此時(shí)此刻，就在此地躯舔，全然臨在當(dāng)下驴剔，能接收任何出現(xiàn)的體驗(yàn)，但又不被體驗(yàn)的任何特定方面所纏住粥庄。覺(jué)察也是不帶任何評(píng)判和評(píng)估地對(duì)體驗(yàn)有所覺(jué)知丧失。
進(jìn)入覺(jué)察的小竅門是：
幻想當(dāng)下的體驗(yàn)是最有一次體驗(yàn)——因?yàn)樽詈笠淮渭词谴藭r(shí)此刻，沒(méi)有未來(lái)了惜互。
我站在當(dāng)下站穩(wěn)了腳跟布讹，不再感到孤立琳拭，而且對(duì)自己的實(shí)際處境感到滿意。從一種嵌入的姿態(tài)轉(zhuǎn)換到一種覺(jué)察的姿態(tài)描验，似乎“改變了一切”白嘁。
這種感覺(jué)，就和李松蔚老師講的向內(nèi)溝通一樣的膘流，就是要借助一個(gè)工具——鑰匙扣或者銅葫蘆絮缅，一旦發(fā)生嵌入自動(dòng)化模式，就必須借助工具讓自己停下來(lái)進(jìn)入覺(jué)察模式呼股。
大體來(lái)說(shuō)耕魄，覺(jué)察練習(xí)能幫助我們調(diào)整困難的難受，減少自我強(qiáng)加的痛苦彭谁，使我們更有技巧地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)吸奴，更深刻地體會(huì)生命賦予我們的喜悅。
