1.孔子說鄭風(fēng)淫。所謂的人“淫”个束，就是情調(diào)曲折得過分，花腔多瘫俊，太柔婉济榨，太細(xì)膩燎含，與古典音樂的質(zhì)樸厚重反差太大。
2.詩(shī)經(jīng)歌唱人間生活腿短，表現(xiàn)對(duì)生活的熱愛，對(duì)暴虐的反抗绘梦，對(duì)弱者的同情橘忱，就是國(guó)風(fēng)的基本精神，也是一個(gè)民族精神最精華的部分卸奉。
3.風(fēng)詩(shī)最值得稱道的是融情入景钝诚，情景交融的藝術(shù)。用簡(jiǎn)單的話語把情感與景物水乳交融榄棵，營(yíng)造出一幅幅動(dòng)人的畫面凝颇，這在國(guó)風(fēng)時(shí)代就已經(jīng)有出色的表現(xiàn)了。風(fēng)濕還有一種藝術(shù)方式疹鳄，托物言志拧略，也就是借物言志，表達(dá)情感瘪弓。
4.風(fēng)的第一個(gè)含義是叫化風(fēng)教垫蛆，就是引導(dǎo)人民走正確的路。風(fēng)又可以讀成諷腺怯，就是今天諷刺的袱饭。風(fēng)還是地方的土調(diào)。風(fēng)是傳達(dá)上天意思的使者呛占。上天根據(jù)老百姓的歌聲以及民風(fēng)的內(nèi)容虑乖，做出把大權(quán)交給誰的決定，同樣晾虑，上天的意思疹味，有時(shí)候也經(jīng)由唱歌傳達(dá)給下界的人。
5.儒家認(rèn)為走贪，觀看民風(fēng)最重要的是考察自己的政治得失佛猛。
6.對(duì)風(fēng)的理解應(yīng)該把古人風(fēng)、風(fēng)相連坠狡，溝通人天的理解加到“風(fēng)土”這個(gè)概念中继找，這樣就能解釋何以古代王朝有心思采集民風(fēng)歌唱。這就是風(fēng)逃沿，一個(gè)千百年之前的老觀念婴渡。
7.所謂雅言幻锁，就是通行于各諸侯國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)語，類似于今天的普通話边臼。詩(shī)經(jīng)大雅小雅詩(shī)篇產(chǎn)生的地區(qū)的方言哄尔，也可以說雅言就是以西周人群所操語言為基礎(chǔ)的。周人起家的區(qū)就是今天陜西一帶柠并。周人建立強(qiáng)盛的王朝岭接，他的語言就很自然成為天下所遵循的雅言，他們以雅言歌唱的詩(shī)篇就是雅了臼予。雅在這里鸣戴，可能還包括周人生活地區(qū)流行的樂調(diào)。
8.雅的內(nèi)容粘拾，簡(jiǎn)單說窄锅，主要反映周王朝比較高級(jí)的貴族活動(dòng)，軍國(guó)大事的問題缰雇。古代軍國(guó)大事主要是祭祀和打仗入偷。詩(shī)經(jīng)里大、小雅篇章里祭祀詩(shī)篇分量較重械哟，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)篇也不算少疏之，還有表現(xiàn)農(nóng)事活動(dòng)的表現(xiàn)，貴族宴飲活動(dòng)的暇咆，另外還有西周后期衰亂時(shí)一些大臣表達(dá)的政治不滿情緒的体捏。
9.頌的本義就是表現(xiàn)人舞蹈的樣子。
10.周代的諸侯都為文王子孫糯崎。周家建國(guó)几缭，一開始大家自然感情很輕，都是文王的兒子沃呢，文王的孫子年栓，可過了100年或更長(zhǎng)，關(guān)系可就越來越淡了薄霜，這時(shí)候靠什么把大叫精神攏在一起了某抓，大祭周文王，經(jīng)由追溯文王這位共同的祖先惰瓜，把諸侯們集在一起否副，所以祭祀文王，有政治含義崎坊，所以古代祭祀祖先备禀，很隆重。在詩(shī)經(jīng)的詩(shī)篇中，祭祀的時(shí)候還要在現(xiàn)祖先德性曲尸，業(yè)績(jī)赋续。
11.周頌贊美后稷的功德，比較抽象另患；大雅歌唱他的事跡纽乱，就很具體。這也是雅頌之間有聯(lián)系的證明昆箕⊙涣校可是你要繼承老祖宗的功業(yè)、德行鹏倘，老百姓生活的好壞才是最后的檢驗(yàn)敛熬，王朝的政治效果到底如何，就觀看風(fēng)詩(shī)自我檢測(cè)第股，這就是說風(fēng)雅頌三者形成一個(gè)整體關(guān)聯(lián)。
12.星給我時(shí)候也叫筆芯话原，后來就變成中國(guó)古典詩(shī)歌的藝術(shù)靈魂夕吻，如果我們生活中都是實(shí)用的，那就太枯燥了繁仁，有些沒用的東西涉馅，比如藝術(shù)沒用才是大用，這用就顯示出我們是人黄虱≈煽螅可以不帶功利性以及審美的看待世界。
13.詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容有風(fēng)雅頌捻浦，按時(shí)間順序說雅頌最早晤揣，西周時(shí)期的作品，其中周頌和大雅最早朱灿，其次是小雅的一些篇章昧识，為西周晚期作品，國(guó)風(fēng)的大多數(shù)作品是春秋時(shí)期的盗扒。大概在春秋中期跪楞，國(guó)風(fēng)詩(shī)篇的采集加工工作就大體結(jié)束了，從西周到春秋中期這段時(shí)間大概500年左右侣灶。
14.關(guān)雎不是愛情詩(shī)甸祭。第一，人稱形式不對(duì)褥影。詩(shī)中的君子池户、淑女都是第三人稱形式。第二，詩(shī)中寫到的器物也不對(duì)煞檩，中國(guó)在古代的鐘最簡(jiǎn)單也是三件一套处嫌，必須有一個(gè)大場(chǎng)面才能實(shí)施。第三斟湃，荇菜在古代祭祀宗廟熏迹，采集這些野菜主要是婦女之事，采荇菜暗示的是詩(shī)篇中的淑女將承擔(dān)家庭主婦之事凝赛。所以說關(guān)于這首詩(shī)不是愛情詩(shī)注暗，實(shí)際上是一首恩情詩(shī)。古代婚禮的最后一步是“親迎”墓猎，新郎官直接上門接人捆昏，男方要從祖廟里把女孩接過來，然后快到家的時(shí)候早走幾步毙沾，在門口等新娘骗卜，實(shí)際上關(guān)雎的詩(shī)篇最可能是這時(shí)唱的，這是是婚姻典禮的高潮左胞，樂隊(duì)鐘鼓齊鳴寇仓，祝愿他們琴瑟和諧。
15.夭夭的意思是姣好冒貌烤宙，桃花鮮艷遍烦，嬌艷無比，第二個(gè)解釋是屈伸貌躺枕，就指的是風(fēng)一動(dòng)服猪，擺一擺，顫顫巍巍的拐云，第三種解釋就是桃花笑罢猪。
16.成功的文學(xué)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是不能有那些稀奇古怪的字句難為大家。
17.喜鵲大窩一般是十一叉瘩，十二月份天氣變寒冷的時(shí)候坡脐，所以喜鵲被視為之冷暖的鳥。喜鵲搭窩房揭，很擅長(zhǎng)這事兒备闲，而且很用心，很講究結(jié)構(gòu)優(yōu)化捅暴，很長(zhǎng)時(shí)間恬砂，一般要四個(gè)月左右，可以精心設(shè)計(jì)蓬痒，精心施工泻骤，外部結(jié)構(gòu)弄好了，還要內(nèi)裝修，用蘆花狱掂、棉絮或者人發(fā)演痒、獸毛、羽絨混合在一起踩踏實(shí)就做成舒適的大鳥巢趋惨。鳩是八哥或者布谷鳥鸟顺，八哥和布谷有一個(gè)共同特點(diǎn)，能說不能做器虾。
18.周代人結(jié)婚讯嫂，權(quán)貴人家，如諸侯公子一取九女兆沙，她們一結(jié)婚娶一個(gè)正夫人欧芽，還要娶八個(gè)側(cè)夫人，這就是說當(dāng)時(shí)貴族婚姻的媵嫁制度葛圃，媵就是陪送的意思千扔。
19.七月這首詩(shī)的時(shí)間緩連著兩個(gè)方面，一方面是大自然時(shí)光流轉(zhuǎn)库正，物象出新曲楚，另一方面是人的勞作，片刻不息诀诊。
20.東山顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)所崇尚的正道:對(duì)那些為國(guó)家而犧牲了小家幸福的人們應(yīng)當(dāng)給予關(guān)愛和回報(bào)。
21.唐風(fēng)中的蟋蟀和山有樞是兩首過年時(shí)候的歌唱阅嘶，其所表達(dá)的生活理想應(yīng)該相當(dāng)遙遠(yuǎn)古老属瓣，是隨農(nóng)耕文明的創(chuàng)立而產(chǎn)生的，提倡享樂讯柔，又告誡好樂無荒抡蛙，同時(shí)還針對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中守財(cái)奴現(xiàn)象進(jìn)行針砭，這都是為了提成一種生活中的中道魂迄，要做生活的主人粗截，不要成為財(cái)富的奴隸，兩首詩(shī)篇格調(diào)優(yōu)遠(yuǎn)捣炬，表現(xiàn)了古人對(duì)生活的理解熊昌，是古代教化民眾的藝術(shù)。
22.國(guó)風(fēng)中表現(xiàn)婚姻出問題的篇章都來自東方國(guó)度湿酸，為衛(wèi)婿屹、陳、齊推溃，三國(guó)都是如此昂利，這或許當(dāng)?shù)厣詈竦墓爬蟼鹘y(tǒng)有關(guān)，詩(shī)篇表現(xiàn)這樣的事情，無一不顯示出不屑與齒冷蜂奸，代表的是一種正統(tǒng)觀念犁苏，如此這些現(xiàn)象若真的與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有關(guān)，看來也延續(xù)不了多久了扩所，不過詩(shī)篇表現(xiàn)敗道的婚姻現(xiàn)象還不僅限于社會(huì)最上流階層围详，一般的貴族之家婚姻也出了不少問題，其中受害最大的當(dāng)然是女性碌奉。
23.相鼠中的口吻短曾，態(tài)度，衛(wèi)道士的氣息是如此的強(qiáng)烈赐劣，不守禮法就不該活嫉拐，這樣的溫柔敦厚實(shí)在既敦實(shí)，也不厚道魁兼，更像用敦厚的腳跟踩什么婉徘。如此嚴(yán)厲的提昌禮法，在古代其實(shí)是整齊風(fēng)俗咐汞，約束民眾的一種教化盖呼，國(guó)風(fēng)時(shí)代風(fēng)俗多種多樣，正統(tǒng)的風(fēng)俗也可以說是周禮這一套化撕，他想要通行几晤，想要吃得開，就必須要對(duì)其他的各種風(fēng)俗厲行禁止植阴，如此也就難免過激蟹瘾，而且像蝃東以及相鼠這樣的作品實(shí)在不多，不影響三百篇在表情達(dá)意上含蓄溫和的總傾向掠手。
24.在周代憾朴，女子出嫁之前的三個(gè)月，要對(duì)將出嫁女子進(jìn)行專門的婚前教育喷鸽，地點(diǎn)就在祖廟众雷，請(qǐng)一些有過結(jié)婚經(jīng)驗(yàn)的女性，可能是離異的做祝，或者是丈夫去世的砾省，由他們專門對(duì)未婚女子進(jìn)行婚前教育，從姑娘到新婦的過渡混槐，有好多新事要面對(duì)和處理纯蛾，是需要事先調(diào)教。
25.古代生活中的好妻子在家中所起的積極作用纵隔。詩(shī)篇反映女子?jì)D德翻诉，不是通過什么驚天動(dòng)地的大事炮姨，而是表現(xiàn)日常生活中起早這樣一個(gè)細(xì)節(jié)來顯示一個(gè)家庭的和諧與上進(jìn)，家庭要過得好碰煌，按照古人的理解舒岸，離不開一個(gè)勤字，那么誰來經(jīng)常給男人說說發(fā)條呢芦圾？詩(shī)篇的回答蛾派，女性！這些觀點(diǎn)儒家不講个少，法家不講洪乍，一切思想家很少講，但是詩(shī)人講夜焦。
26.卷耳是以對(duì)唱的形式表達(dá)思念壳澳，君子于役使用，暝色起愁來表現(xiàn)主題茫经，表達(dá)離愁別苦的藝術(shù)手段不止這一兩樣巷波，還有一種就秋聲中的憂愁。
27.芍藥兩個(gè)字卸伞，從字面上說芍與古代媒妁之言的那個(gè)妁讀音相近抹镊，自形也有相似的一部分，藥荤傲，又與約定的約讀音相近垮耳，字形也相近，所以贈(zèng)芍藥的時(shí)候遂黍，男女之間已是好事已成终佛，古詩(shī)用雙關(guān)語表意是從詩(shī)經(jīng)開始的。
28.原始的自由邂逅的婚俗也不是不出問題妓湘，畢竟只是在一個(gè)特殊的日子里男女相遇查蓉，因而一見鐘情可以是慶幸的乌询，也可以是令人后悔的榜贴，都說父母之命，媒妁之言不好妹田，其實(shí)這種不好的要害在父母的包辦唬党，年輕男女選擇一生廝守的人，可是要看準(zhǔn)人的鬼佣，在這方面家長(zhǎng)自然有優(yōu)勢(shì)驶拱，父母幫著看看，若他們又不專斷晶衷，誰說就一定不好呢蓝纲，一見鐘情的自由日子阴孟，遇到善于偽裝的把狼尾巴變成旗桿，就該有上當(dāng)后悔的了税迷。不過永丝，好在自由的風(fēng)俗也培養(yǎng)了果敢、有決斷力的性格箭养。
29.20世紀(jì)末慕嚷，上海博物館從香港買回一批戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的竹簡(jiǎn)，其中有上百枚竹簡(jiǎn)毕泌，記載的是一部被稱為孔子詩(shī)論的文獻(xiàn)喝检，也說道采詩(shī)的事。如其中有舉賤民而蠲之之句撼泛，說選出一些身份不高的小民挠说，蠲免他們對(duì)政府的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，讓他們專門到民間采詩(shī)坎弯，竹簡(jiǎn)的文字就與前引男年六十纺涤，女年五十無子者，官衣食之的說法頗為相符抠忘，另外撩炊，竹簡(jiǎn)文還說到邦風(fēng)其納物也，溥觀人俗焉崎脉，大斂材焉拧咳，其言文，其聲善囚灼。說國(guó)風(fēng)的內(nèi)容廣泛骆膝，可以考察人民風(fēng)俗，并特別說風(fēng)灶体，大斂材所獲阅签，這起碼證明采風(fēng)觀詩(shī)說在先秦時(shí)候就有。
30.老前輩陳寅恪先生蝎抽，講學(xué)術(shù)研究不用新材料政钟，那樣的學(xué)術(shù)叫做不入流。
