《中國(guó)文化的根本精神》樓宇烈-書摘

傳統(tǒng)是我們的原創(chuàng)军俊。

歷史不能被割斷侥加,只有對(duì)歷史進(jìn)行反思,或跟更古老的文化銜接粪躬,社會(huì)才能進(jìn)步担败。西方就走過這樣的道路,它走向現(xiàn)代的進(jìn)程中镰官,就是學(xué)習(xí)更古老的希臘提前、羅馬文化。復(fù)古不會(huì)回到過去泳唠,而是把現(xiàn)代根植到傳統(tǒng)中岖研,再繼續(xù)向前發(fā)展。

有些東西是無法用用金錢衡量的警检,等價(jià)交換的原則并不適用于所有領(lǐng)域孙援。

一個(gè)公正的社會(huì)必定是贊揚(yáng)那些對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人,而不會(huì)贊揚(yáng)爭(zhēng)權(quán)奪利的人扇雕。如果社會(huì)不給盡責(zé)任拓售、義務(wù)的人相應(yīng)的回報(bào),這個(gè)社會(huì)是不公正的镶奉。但社會(huì)公正與道德實(shí)踐是兩個(gè)問題础淤,不能把兩者混為一談。你不給我回報(bào)哨苛,我就不盡義務(wù)鸽凶、責(zé)任是不對(duì)的。在社會(huì)生活中建峭,什么都遵循等價(jià)交換的原則玻侥,我們就會(huì)喪失做人的道德底線。

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)亿蒸,但是如果沒有相應(yīng)的文化發(fā)展凑兰,整個(gè)社會(huì)是得不到提升的。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化边锁,社會(huì)才能進(jìn)步姑食。

我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來。只有繼承了傳統(tǒng)文化茅坛,才有民族的特色音半。否則,我們雖然實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,卻喪失了自己的民族精神曹鸠,沒有自己的民族特色隔躲,我們還能自稱是炎黃子孫嗎?一個(gè)西班牙記者曾在文章中提到物延,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,文化認(rèn)同感卻在消失仅父。中國(guó)很快會(huì)成為世界大國(guó)叛薯,并正以某種形式,悄悄地進(jìn)入西方世界笙纤。他就提出這樣一個(gè)問題:一個(gè)西方化的中國(guó)耗溜,對(duì)世界而言,是更富裕了省容,還是更貧困了抖拴?

現(xiàn)代中國(guó)如果沒有傳統(tǒng)文化的傳承,沒有文化的主體意識(shí)腥椒,我們就會(huì)被其他國(guó)家的文化所同化阿宅。

文化自覺就是要把我們的文化根植到傳統(tǒng)中去。

原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)笼蛛,而是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)去發(fā)展洒放。沒有了自己的文化烙印,還是什么原創(chuàng)呢滨砍?

傳統(tǒng)就是我們的原創(chuàng)往湿。

《百年來對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀》

世界上的競(jìng)爭(zhēng)從根本上講都是文化的競(jìng)爭(zhēng),最后主要看一方的文化能不能超過另一方的文化惋戏。在科技高度發(fā)展的情況下领追,人文顯得格外重要,因?yàn)槿宋氖瞧鹨I(lǐng)作用的响逢,它指明科技文化發(fā)展的方向绒窑。如果沒有人文文化的引領(lǐng),科技文化就會(huì)像一匹脫韁的野馬一樣舔亭,不知道往哪個(gè)方向去回论。

中國(guó)文化的根本精神就在于它的人文文化特征。

如果中國(guó)能堅(jiān)持人文文化分歇,并用人文文化來彌補(bǔ)科技文化的不足傀蓉、缺失,這對(duì)整個(gè)人類來講职抡,都是重大的文化貢獻(xiàn)葬燎。

人文一詞出自《周易》。“剛?cè)峤诲e(cuò)谱净,天文也窑邦。文明以止,人文也壕探。觀乎天文冈钦,以察時(shí)變;觀乎人文李请,以化成天下瞧筛。”在這里导盅,人文和天文是相對(duì)的较幌。通過觀察天文,可以搞清楚四時(shí)的變化白翻;通過人文的文化乍炉,來化成這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。(學(xué)校文化建設(shè)的重要性也是如此滤馍。)

文化與武化是相對(duì)的岛琼,武化是用武力強(qiáng)制改變?nèi)说牧?xí)性,文化則是以禮樂教化巢株,讓人自覺地遵守社會(huì)的行為規(guī)范衷恭。禮樂教化達(dá)到的目標(biāo)是自覺自律,讓人們知道該怎么做纯续,不該怎么做随珠。因此,才有“文明以止”這個(gè)說法猬错。

《找回自我》

人文就是以人為本窗看,讓人類找回自我。五谷生氣倦炒,精氣神中氣是根本显沈,沒有氣,哪來的精和神逢唤。中國(guó)古代養(yǎng)生講氣是基礎(chǔ)拉讯,神是主導(dǎo),要養(yǎng)氣鳖藕、養(yǎng)神魔慷。

人文關(guān)懷是一種情感投資,(具有情緒價(jià)值)著恩,有時(shí)候一句好話比任何營(yíng)養(yǎng)品都管用院尔。

《呂氏春秋.貴生》里把生分為四等:第一等叫作全省蜻展,第二等叫虧生,第三等叫作死邀摆,第四等叫作迫生纵顾。“所謂全生者栋盹,六欲皆得其宜也施逾。所謂虧生者,六欲分得其宜也例获。所謂死者汉额,無有所以知,復(fù)其未生也躏敢。所謂迫生者,六欲莫得其宜也整葡〖啵”

《以人為本》

我們一定要知道中國(guó)文化中的兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng),一個(gè)是“以史為鑒”遭居,一個(gè)是“以天為則”啼器。

中國(guó)每個(gè)朝代等到政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定以后,做的第一件事就是制禮作樂俱萍,第二件事就是修前朝的歷史端壳。中國(guó)以人為本的人文精神就是通過“以史為鑒”總結(jié)出來的,是這一文化傳統(tǒng)的結(jié)果枪蘑。

齊桓公問于管仲曰:“王者何貴损谦?”曰:‘貴天≡榔模’桓公仰而視天照捡。管仲曰:“所謂天,非蒼莽之天也话侧。王者以百姓為天栗精。”中國(guó)文化里的“天”不是簡(jiǎn)單地指天空瞻鹏,也不是指造物主悲立。天的含義很豐富,是天道的天新博,天也代表民意薪夕。中國(guó)文化中的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰赫悄,不是神的奴隸寥殖,而是要靠自身德性的提升玩讳。以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行,是以“德”為本嚼贡,而不是靠外在的“天命”熏纯,人不能成為“天命”的奴隸。

提升中國(guó)的軟實(shí)力

《在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上接受現(xiàn)代化》:日本馬克思主義哲學(xué)家永田廣志寫過一本《日本哲學(xué)史》粤策。在書的導(dǎo)言里樟澜,他講,傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系是這樣的:傳統(tǒng)既不可能原封不動(dòng)搬到現(xiàn)代叮盘,也不可能完全斷絕秩贰。想要拋棄傳統(tǒng),它卻總和現(xiàn)代有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系柔吼,可是想要把傳統(tǒng)原封不動(dòng)搬到現(xiàn)代毒费,卻永遠(yuǎn)不可能做到,塔總是要被改變的愈魏。

亨廷頓分析土耳其的狀況觅玻,文明的傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族來說是根深蒂固的,要改變它很難培漏。稱試圖全盤西化的土耳其為“無所適從的溪厘、身份被撕裂的國(guó)家”。最好的辦法是不要割斷傳統(tǒng)牌柄,而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向前發(fā)展畸悬。

《有主體才有借鑒》:隨著時(shí)代的發(fā)展,總是要不斷的吸收新的營(yíng)養(yǎng)珊佣,借鑒新的思維方式蹋宦。但是者必須要在堅(jiān)固的文化基礎(chǔ)上去吸收、借鑒咒锻。

身份認(rèn)同歸根到底是文化的認(rèn)同妆档,文化是一個(gè)國(guó)家、民族的謹(jǐn)慎和靈魂虫碉。不要盲目的跟著別人學(xué)贾惦,要看我們自己的傳統(tǒng),要看我們?cè)鯓訌膫鹘y(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)敦捧,讓傳統(tǒng)能夠跟當(dāng)今世界對(duì)話须板、交流,而不是完全放棄自己的文化兢卵,跟別人合而為习瑰。(對(duì)于個(gè)人人格成長(zhǎng)也是如此)

《讀書=做人》

清初學(xué)者陸隴其說過,讀書做人不是兩件事秽荤。將所讀之書甜奄,句句落實(shí)到自己身上柠横,便是做人之法,如此方叫得能讀書课兄。

清代學(xué)者朱用純《勸言》:讀書須先論其人牍氛,次論其法。(與葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)相反)

讀書第一個(gè)目的是通曉人道烟阐,明白事理搬俊。《淮南子》:遍知萬(wàn)物而不知人道蜒茄,不可謂智唉擂;遍愛群生而不愛人類,不可謂仁檀葛。讀書的第二個(gè)目的是變化氣質(zhì)玩祟,完善人格∮炝孔子:古之學(xué)者為己空扎,今之學(xué)者為人。荀子發(fā)揮道:君子之學(xué)胜臊,入乎耳勺卢,著乎心伙判,布乎四體象对,形乎動(dòng)靜,端而言宴抚,蠕而動(dòng)勒魔,一可以為法則。小人之學(xué)也菇曲,入乎耳冠绢,出乎口〕3保口耳之間弟胀,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉喊式!……古之學(xué)者為己孵户,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)岔留,以美其身夏哭;小人之學(xué),以為禽犢献联。讀書第三個(gè)目的是擴(kuò)展知識(shí)竖配,學(xué)習(xí)技能何址。司馬遷講天下學(xué)問無非兩類:究天人之際,通古今之變进胯。究天人之際用爪,是探究人跟天地萬(wàn)物之間的關(guān)系,通古今之變龄减,是了解人類社會(huì)的人事變動(dòng)项钮、朝代更替的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。歷史承載著文化希停,不知道自己國(guó)家的歷史烁巫,就不懂得自己國(guó)家的文化。一個(gè)不懂得自己國(guó)家民族文化的人宠能,讓他來熱愛自己的國(guó)家亚隙,對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)文化有信心,怎么可能呢违崇?清代龔自珍:欲知大道阿弃,必先為史。滅人之國(guó)羞延,必先去其史渣淳。

怎樣讀書呢?從根本上講伴箩,讀書就是要“得其意”入愧,能夠舉一反三∴脱瑁《增廣賢文》:好書不厭百回讀棺蛛,后面接了一句:精意勤求十載功。

讀書的次第是什么巩步?《中庸》:博學(xué)旁赊、審問、慎思椅野、明辨终畅、篤行。黃侃:所謂博學(xué)者竟闪,謂明白事理多离福,非記事多也√绷孔子《論語(yǔ).季氏》:君子有九思:視思明术徊,聽思聰,色思溫鲸湃,貌思恭赠涮,言思忠子寓,事思敬,疑思問笋除,忿思難斜友,見得思義。

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