空谷_a233

莊子·齊物論（雅譯） 續(xù) 萬(wàn)物無(wú)非“彼”电禀， 萬(wàn)物無(wú)非“此”。 自“彼”則不見(jiàn)“此”笤休， 自“此”則可知“此”尖飞。 所以說(shuō)， “彼”出于“此”店雅， “此”也出于“彼”政基。 “彼”與“此...

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剛上簡(jiǎn)書(shū)蛇尚，就遇神筆，萬(wàn)幸顾画！樓主將《齊物論》之“齊”解為“平等”取劫，而非流行的“同一”匆笤，就讓我感受到了靈氣；其后對(duì)“知識(shí)”和“智慧”的高論更不愧是點(diǎn)睛之筆谱邪！

匆匆瀏覽了連載的幾個(gè)關(guān)鍵章節(jié)炮捧，似乎有點(diǎn)明白樓主為何以“試讀”為題。難得遇莊粉惦银，也就安耐不住先在此與樓主簡(jiǎn)單探討一番咆课，細(xì)節(jié)容我隨后在相關(guān)章節(jié)與樓主商榷。

首先扯俱，老莊在宇宙模型上應(yīng)該是相似的书蚪，莊子所指的“古之人”應(yīng)該就是老子。老莊的宇宙起源說(shuō)類(lèi)似今天的“宇宙大爆炸”理論迅栅，時(shí)間善炫、空間、意識(shí)库继、物質(zhì)在某個(gè)“奇點(diǎn)”凝聚在一起箩艺，這是宇宙的起點(diǎn)。之前沒(méi)有時(shí)間宪萄，所以時(shí)間無(wú)法在往前追溯艺谆，談不上“開(kāi)始之前的開(kāi)始”；之前沒(méi)有空間拜英，也沒(méi)有物質(zhì)静汤，所以不存在有無(wú)，也談不上“無(wú)之前的無(wú)”居凶；之間沒(méi)有意識(shí)虫给，所以沒(méi)有語(yǔ)言和概念，也談不上邏輯思維侠碧。但在這一點(diǎn)上抹估，老子和莊子似乎都還有點(diǎn)不確定，不像今天的物理學(xué)家想得這么明白弄兜。老子說(shuō)“吾不知誰(shuí)之子药蜻，象帝之先√娑觯”莊子則說(shuō)“今我則已有有謂矣语泽，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎视卢？”

盡管如此踱卵，莊子在隨后又接著表明：“ 因是已，夫道未始有封据过，言未始有常惋砂∈叱洌”但本句的解讀歷來(lái)都沒(méi)有讀對(duì)。這實(shí)際表明莊子最終否定了上述關(guān)于“開(kāi)始”和“有無(wú)”假設(shè)班利，認(rèn)為沒(méi)有最初的開(kāi)始，也沒(méi)有最初的有無(wú)榨呆，最初的有就是無(wú)罗标。這種“喪偶”的二合一整體，老子稱(chēng)之為“玄”积蜻，莊子稱(chēng)之為“道樞”闯割。用今天的哲學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“玄”和“道樞”是指事物的相對(duì)性消失竿拆，從而蛻變成了絕對(duì)性宙拉。承認(rèn)了這一點(diǎn)，老莊之說(shuō)就是科學(xué)丙笋，否認(rèn)這一點(diǎn)谢澈，老莊就變成了玄學(xué)。有趣的是御板，老子和莊子在證明這一結(jié)論時(shí)锥忿，用的都是數(shù)學(xué)上常用的“反證法”。而恰恰是這一方法怠肋，阻礙了后學(xué)們的理解敬鬓，使其至今仍蒙受不白之冤。不當(dāng)之處笙各，不吝賜教钉答。

龍?zhí)督裾Z(yǔ) 評(píng)論自莊子《齊物論》試讀00｜寫(xiě)在前邊

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白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第五十三章解讀桃熄。 使我介然有知先口，行於大道，唯施是畏瞳收。 上一章講碉京，一個(gè)人要精神內(nèi)守，才能與天地同道...