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16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實上更像是顯性基因和隱性基因啡省，但表面的明與昏并不是事實标沪。那么假設(shè)君明為A，君昏為a苞轿，臣昏為B茅诱，臣明為b。
君明臣昏搬卒，說明君并不是看上去的那樣明智瑟俭，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子。所以表面是AAB_契邀，事實是AA顯性致死摆寄，留下的是aaB_。
君昏臣明坯门，臣子的意見不被君王接納微饥，無利于國。中興受阻古戴，盛世中斷欠橘，如同唐明皇從開元盛世墮落到安史之亂。aabb允瞧，bb隱性致死简软，不足以使aa回歸正途。
君明臣明述暂，則是最理想的境界痹升，AAbb。但也有例外畦韭。三國末期疼蛾，蜀劉禪繼位，姜維艺配、蔣琬察郁、費祎輔佐。劉禪是位明君转唉，然而歷史將他丑化皮钠。魏軍兵臨城下他開門投降，無非是怕殺紅了眼的魏軍屠城赠法；樂不思蜀麦轰，是保全生命的不得已之策，為了能夠歸蜀砖织，中興復(fù)國款侵。由于戰(zhàn)亂時期的環(huán)境問題，基因變異侧纯，因此成為了笑話新锈。
他們的故事我們看著評著，硬生生的把他們歸為昏或明眶熬、成功或失敗妹笆。人們被符號所界定，想要沖破圍籠聋涨，卻在不知不覺中將他人禁錮地更加牢固晾浴。我們彼此束縛、囚禁牍白，成為了最不想變成的那個自己脊凰。
基因的故事到底不能說明什么，變數(shù)太多茂腥，你我猜也猜不透狸涌。 -
13 陳秋旭
屈原是否應(yīng)該選擇死
滄海桑田，世事變遷最岗。中國的歷史已一躍千年,面沒羅江水依舊流淌帕胆，居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對象
屈原本是國家重臣，忠君愛國般渡，但小人心懷娘是君王又不賢明懒豹，一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路芙盘，
什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突。人人都為利益在拼:上官大夫為了事容在楚王面前諂害屈原:楚王聽從寵姬鄭袖脸秽，放走了張儀: 子蘭不滿屈原的怨恨儒老，便趕走了居原。屈原也是為了利益行動: 為國家編制法律记餐、直諫楚王的過錯驮樊。他擔(dān)當(dāng)重任，讓國家有了光明的前途片酝，屈原為國家利益行動,囚衔，而有不少人在為自己的利益拼命，屈原為國家做出了很多貢獻雕沿，因而受寵练湿，這是不少人夢寐以求的，沖突也產(chǎn)生了审轮。
于是,在別人注重個人利益而屈原以國家為重時鞠鲜，上官大夫往害他，國君疏遠他断国，新立的楚王趕走了他贤姆、屈原現(xiàn)在只有了個人，不能再為國家效力稳衬。
屈原被流放霞捡，此時憂郁的他在江邊遇到一個漁父，同時也產(chǎn)生了一場道家與儒家的爭論薄疚。同流合污碧信，人濁我也不清，漁父建議屈原與那些人同流合污街夭，這也體現(xiàn)道家不爭的一種思想砰碴。
但屈原終究是崇尚清白的，他不愿意同流合污板丽，這是儒家對政治呈枉、禮儀的看法，這是一種正直埃碱。最終猖辫，他選擇了死亡，一死砚殿，肩上的責(zé)任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)啃憎，這對居原來是一種解脫，也是對自己意志的堅
持似炎。
要是屈原不死呢?這或許不能對楚國的未來有太大的改變辛萍。屈原若像漁父的那樣悯姊，在混濁中“茍活”,也只能被逼迫、被嫉妒贩毕，難以得到楚王重用挠轴。賢能之人被壓制，人治終是人治耳幢，國家利益不一定符君主的想法，何況秦國已經(jīng)是兵強馬壯欧啤，楚國國力衰弱,咸魚魚翻不了身睛藻。屈原一個人的生死在此時可能已經(jīng)不能改變整個歷史格局了。不過活著對屈原來說能作為一種安慰：他和自己的國家在一起邢隧，和自己念念不忘的人民在一起店印。
選擇死是對自己正直的堅持，選擇生是對自己責(zé)任的堅持倒慧。屈原身處困境按摘，不能兩全，在混濁中肩負責(zé)任也好纫谅，逃離這個世界也罷炫贤，屈原不變的是對國家熱愛和忠誠，他不管當(dāng)時做出何種選擇付秕，他會在歷史的星空中閃耀兰珍。 -
儒與道，似乎的確是水火不容的學(xué)說询吴。自古以來,學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說掠河，學(xué)習(xí)道家學(xué)說的人，不屑于儒家學(xué)說猛计。自漢代唠摹，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍，吾不能知,其乘風(fēng)云而上天奉瘤。今吾見老子勾拉，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分。
既然如此盗温，儒與道可能難爭高下望艺，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了。不過儒
與道各自的特點肌访，則是涇渭分明找默，各有神通了。
儒”意如其字吼驶，“需人”而儒家核心思想便是“仁”惩激〉晟罚“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操风钻，進而使天下和睦顷蟀，國富民安。這種學(xué)說是直接的骡技、便于采納和理解并付諸于實踐的鸣个。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的，渴望有所做為布朦，以法使天下安定的思想囤萤。
“道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”是趴√紊幔“自然”講求無為,認為“無為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德唆途，失德而后仁富雅，失仁而后義，失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的肛搬，還停留在最低層次的“禮”上没佑，也就無怪乎這深奧晦澀的道家學(xué)說難被采用了。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的温赔，追求無為而治图筹，以其自然治，以不變應(yīng)萬變让腹。
13 康宗堂 -
如果用兩個字來概括一個國家的文化远剩，日本可以用“菊”與“刀”來概括『希“菊”是軍皇主義瓜晤，“刀”是武士道精神，中國大可用“儒”與道來概括腹纳，“儒”是五千年的正統(tǒng)家國思想痢掠，“道”是小群體的個人信仰〕盎校“儒”與“道”在漫漫歷史長河中激烈碰撞足画，撞出一個中國。
生而為人佃牛，最開始接觸的肯定是正統(tǒng)的儒家文化淹辞。諸如《三字經(jīng)》，《論語》俘侠，都帶有濃厚的儒學(xué)氛圍象缀。在這種氛圍中蔬将，我們學(xué)會為人處世，敏而好學(xué)央星，待人接物等等霞怀。這種氛圍加快人格的塑造。但要讓人格提升就離不開道了莉给。在屈原投河那段中毙石，屈原是典型的儒家代表。漁父是道家代表颓遏，此刻是中華內(nèi)部文化碰撞的一個縮影徐矩，也是一個組成部分。屈原說:“舉世渾濁而我獨清州泊，眾人皆醉而我獨醒∑螅”漁父說:“舉世混濁遥皂，何不隨其流而揚起波？眾人皆醉刽漂，何不哺其糟而啜其醨演训。”這就是兩種思想贝咙，儒家思想:知其不可而為之凡人的世俗使他們按部就班样悟。道家思想:知其不可而安之若素?zé)o為而治，隨波逐流庭猩，順其自然 窟她。
儒與道就這樣決定了兩種人，但有些人在一生中能在這兩種文化中轉(zhuǎn)換蔼水。
屈原若是在投江之前入道震糖，他就會有兩種選擇周游列國，或是歸隱山水趴腋。前者會使他在政治舞臺上再放光芒吊说！后者會使他在文學(xué)方面大放異彩。然而他并沒有优炬。歷史上也不是沒有成功的颁井。比如說元朝的黃公望 黃公望飽受儒家熏陶從小讀遍“四書五經(jīng)”，“經(jīng)史二氏九流之學(xué)無不通曉”蠢护，但是直到二十三歲還只是一名小書吏雅宾，而且還被上司牽連，坐牢直到50歲葵硕，那時的他正像江邊的屈原——走投無路秀又。后來有人找他去繼續(xù)當(dāng)書吏他說不去了单寂，我要去當(dāng)?shù)朗俊＞瓦@樣吐辙，黃公望在暮年入道走向人生巔峰畫出了“中國十大傳世名畫”之稱的《富春山居圖》八十五歲長笑而逝宣决。
總的來說，中國文化脫脫離不了儒與道昏苏，儒與道在一次次碰撞中各取所長尊沸，互相成就，成了中國文化某一方面的兩個代表贤惯。
十六 文衡 -
13 李堃鈺
儒與道自古以來便是擺在書生們面前的兩條不同的道路洼专，兩條路上的風(fēng)景截然不同，但又各有千秋孵构。走上一條路你便要注定舍棄另一條路上的風(fēng)景屁商，儒與道的碰撞也是隨處可見。
讀了《屈原賈生列傳》我更體會到了這兩種不同學(xué)術(shù)間的碰撞颈墅。
儒蜡镶，是屈原知其不可而為之的忠心愛國 。從楚懷王的“王怒而疏屈平”到頃襄王的“怒而遷之”恤筛，他始終一心向國官还，明知國已衰卻仍希望他繁榮興盛。他被貶苦不堪言毒坛，卻仍可以心有猛虎望伦，細嗅薔薇，而 那心中的猛虎便就是他始終追隨的儒煎殷。儒仿佛成了屈原心中不滅的一盞燈屯伞，哪怕世界再黑，楚王再疏遠他豪直，他也可以在儒的燈下愕掏，所向披靡。后人也會這樣發(fā)問：憑屈之才能顶伞，何國不容饵撑？何不棄楚而去？屈原他也不是不明白啊唆貌，而是做不到滑潘。屈原并非不認可諸子的天下觀，但他畢竟還是儒的信徒啊锨咙，因為楚國语卤，他愛上儒道，又因為儒道，他離不開楚國粹舵，天下即使不是由楚來統(tǒng)一钮孵，也至少要長久保存楚國。作為楚國貴族眼滤，屈子一度成為政壇中心人物巴席，他又是一個被楚文化浸潤透了的士人。楚國如為人吞滅诅需，在他是不能接受的漾唉。舉目天下，除儒與楚國堰塌，無處能給他安身立命之感赵刑。不是天下不能，是他不能场刑。若能朝秦暮楚般此，人間必?zé)o此屈原，必?zé)o此儒之信徒牵现。
其實屈子他也曾見過“儒”與“道”的碰撞铐懊。在他被貶后，在江邊徘徊施籍，面色枯槁蒼白居扒，憔悴的沒有一絲血色概漱。一位漁夫見此丑慎，便與他有了一段遺傳至今的對話。而漁夫是何許人也瓤摧？不過是悠悠歷史長河中的一介草民啊竿裂。他沒有屈子一般的愛國志向，沒有屈子一般儒的信仰照弥，甚至連任何理想都是沒有的腻异。但他卻可以笑傲江湖、放野山林这揣，隨波逐流而不覺之愁苦悔常，哺糟啜縭而不感其貧賤。他是天地自然生長出來的一個活物给赞，且又回歸自然机打，融于自然之中了。這“粗俗”的漁夫又難道不是道家的弟子嗎片迅？他站在與屈原對立的道家残邀，對屈子訴出了道家的真諦“夫圣人者，不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁芥挣，何不淈其泥而揚其波驱闷？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨空免？何故懷瑾握瑜而自令見放為空另？”道家的真諦狠狠地撞擊了他心底的儒學(xué)，仿佛徘徊在儒與道的十字路口鼓蜒。是啊痹换，道又何嘗不好呢，可以放下一身重擔(dān)都弹，著一身青衣娇豫，攜一把素琴，在無為的世界盡情暢游畅厢，那一刻天將會是“無為”的藍冯痢，水也會是“空人心”的清。他立在江邊框杜，思索著“儒”與“道”的碰撞浦楣。
但他還是那個一心向楚的屈原啊，對于楚國的忠心他絲毫不減咪辱≌窭停“儒”還是戰(zhàn)勝了“道”，他長抒“舉世混濁而我獨清油狂，眾人皆醉而我獨醒历恐。”在一曲哀婉的《懷沙賦》中专筷，他抱著選擇的“儒”沉入江底弱贼。此刻天地寂靜，水波蕩漾磷蛹，屈子懷著“儒”的夢吮旅，沉睡于“無為”的江中，只留一曲《離騷》回響在我們的耳畔味咳，儒與道的碰撞也不見蹤影庇勃。愿《離騷》別愁，屈子不走槽驶。 -
16 夏雪鳳
眾所 周知责嚷，儒家與道家在某些事情面前，完全是在“唱反調(diào)”像彭老師今天上課時說的捺檬，道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之再层。在我看來贸铜，屈原便是儒的代表，而他被貶后在長江之濱遇見的漁父聂受，則是道的代表蒿秦。
屈原身在一個社會渾濁不清的時代，大概他也是知道的蛋济，在這樣一個追名逐利棍鳖，小人讒臣很多的時代，想保持他高潔的品行碗旅，并在這里平安生存是不大可能的渡处，但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會中，努力保持著自身的高潔祟辟，卻被小人誣陷医瘫，與君主疏遠，一步步走向死亡旧困。
而魚父見了屈原醇份，是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命，而不要在意品行吼具，知其不可僚纷，就不再強求。屈原知其不可偏要為之拗盒，使他最后難逃自沉汨羅以死的下場怖竭。
屈原在那個時代，仍想著要保持自身高潔陡蝇，“寧赴常九而葬于江魚腹中耳痊臭，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心。
對于屈原毅整，他為什么選擇投江趣兄，卻不聽漁父的話呢?這樣绽左，他的一生應(yīng)該不會如此不如意悼嫉。是因為他的愛國之心，還是骨子里的那股倔強勁兒拼窥，不論是什么戏蔑，他的品行被司馬遷記錄下來，已留傳千年鲁纠，我倒是已經(jīng)分辨不出总棵，該說他智還是愚了。
用彭老師的總結(jié)：司遷是“同情其志向改含，哭泣其為人情龄，奇怪其選擇，爽然于人生”。
儒與道若要爭個好壞骤视，誰也說不清鞍爱。 -
16 安詩霖
對于《史記》中屈原的不茍于世而憤然投江，漁父所持的隨波逐流 哺糟啜醨的觀點专酗，我認為可以中和此二人睹逃。也就是說，在知其不可而強而為之的儒道和知其不可而安之若素的道家中祷肯，我們可以“去彼取此”地分揀一下雙方的思想沉填，即——為了安之若素而盡力為之。當(dāng)然佑笋，這里的安之若素更有獨善其身的意思翼闹。
這個中和思想有同于“紅桃皇后定律”。紅桃皇后定律是《愛麗絲夢游仙境》中蒋纬，紅皇后為了刁難愛麗絲橄碾，告訴她，你要努力奔跑颠锉，并保持原地法牲。放在屈原身上就是盡一切力量，守身之察察琼掠，遠物之汶汶拒垃。我相信，無論當(dāng)時社會如何黑暗污濁瓷蛙，總有一塊土地可以安放他的皓皓身軀悼瓮。就像賈誼認為他可以“游諸侯國，何國不容”艰猬。屈原在楚國被排擠横堡，那他可以去他國，仍可能有所作為冠桃。但我認為屈原卻是不可能做到這些命贴。從他一次次為王上諫而始終如一就可以看出他是眷念楚國心系懷王，導(dǎo)致他在政治小人的讒佞下無路可走食听。他的固執(zhí)偏激也導(dǎo)致了他死在路的盡頭胸蛛。如若他真有獨善其身的心思，如陶淵明般入山退仕樱报。也未嘗不是一條好的出路葬项。
屈原最后的死，當(dāng)然也是有意義的迹蛤，從后世對他年年端午的祭祀和無數(shù)人的贊頌就可以看出民珍。但是“活著的人總是比死人更能搶占話筒”襟士，魯迅先生也說他“孤危自死，社會依然”不是嗎嚷量。司馬遷最后也“未嘗不垂涕”“爽然若失”敌蜂，司馬遷他也是受了世事的折磨的，和屈原必然會產(chǎn)生共鳴津肛。但他最后的“爽然若失”也可能是參透了屈原必死的謎題章喉，
不管怎么說，在我們這個字宙身坐，屈原是死了秸脱，但不知道是否他在可能存在的多宇宙中選擇了其他的路。但我要說的是部蛇，在現(xiàn)今社會中摊唇，在這個信息橫飛的年代，如果你遇事也選擇死亡的話涯鲁；你的死在當(dāng)今社會這個深潭中可能激不起一點水花巷查。就算有，也馬上會被層出不窮的信息碎片淹沒抹腿。少則幾天岛请，多則一兩月，最后“社會依然”警绩，豈不是得不償失崇败？當(dāng)然以上都是針對屈原的遭遇衍生開的。為了安之若素而盡力為之不只這么狹小肩祥，這還是在人類競爭社會中生存的一門門道后室。 -
儒與道的碰撞
在中國漫漫的歷史長河中，有過無數(shù)次思想的碰撞混狠，而其中最著名的岸霹，便是春秋戰(zhàn)國時的百家爭鳴。諸子百家将饺，各有各的主張贡避，他們無數(shù)次思想上的碰撞，造就了燦爛的中華文明俯逾，而諸子百家中最著名的贸桶，莫過于儒與道兩家了舅逸。
儒家的青少年桌肴，都有一個共同的目標(biāo)，那就是入世琉历，成就一番偉業(yè)坠七，成為一代名臣水醋，即使是屈原也不例外。剛剛?cè)胧赖乃胫茫鈿怙L(fēng)發(fā)拄踪，多次升官∪可正當(dāng)他事業(yè)有成之時惶桐，他忽略了一件事，那邊是人心險惡他被奸人所陷害潘懊，受懷王冷遇姚糊。可屈原心中的清高授舟，來源與儒家一而再救恨，再而三反思自己而造就的清高，令他不屑于與世俗的渾濁同流合污释树，因此肠槽，他只能默默地祈禱，愿懷王能夠醒悟奢啥，愿懷王能看清他身邊的人秸仙，愿懷王能重新信任他∽ぃ可在這一切發(fā)生之前筋栋，懷王死于他鄉(xiāng)。屈原失去了他心中的希望正驻，可他作為儒生的高潔弊攘、驕傲，仍沒有改變姑曙，這令他又失去了最后的機會襟交，結(jié)果被新王流放。
儒生有一種精神：知其不可為而為之。屈原便是這樣的人础嫡，他想用自己的忠心來打動自己的王燥撞，可他也知道，他做不到焕梅。因為王的身邊有太多想詆毀他的人，可他仍然選擇那樣做卦洽，因為他內(nèi)心的儒字始終影響著他贞言。而在江濱之時，他遇到了一個與他完全相反的人——漁父阀蒂「么埃“舉世渾濁而我獨清弟蚀，眾人皆醉我獨醒”這是屈原的無奈。而漁父呢酗失，也給出了它的答案“舉世渾濁义钉，何不隨其流而揚其波；眾人皆醉规肴，何不哺其糟而啜其醉捶闸。”這就是一種與屈原的主張完全相反的主張——道拖刃。
或許早就出現(xiàn)在了屈原的腦海中過鉴嗤，可他并沒有接受，又或許是他想接受可內(nèi)心又否定了這種與其初心完全相違背的思想序调，因此醉锅，他選擇堅持自己的路，“新沐者必彈冠发绢，新浴者必振衣硬耍，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎边酒【瘢”這是他內(nèi)心的答案，這是他堅守的本真墩朦。
其實坯认，他們都沒有錯，他們有自己的思想氓涣、自己的主張牛哺。其實，這樣的人并不少劳吠，也正因為有他們引润，有他們思想的交流、碰撞痒玩，才能創(chuàng)造出燦爛淳附、輝煌的中國文明。
—13 錢春林 -
《屈賈》：儒與道的碰撞
“知其不可而為之”是儒家的精神蠢古，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇奴曙。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞。你如何看待這種碰撞草讶？ 要求： 一洽糟、采用“觀點...
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儒與道的碰撞
2017級13班 蘇文燁
悠悠汨羅脊框，浩浩湯湯颁督，前有古人践啄，自沉于此浇雹，后有書生，臨案悲之屿讽。
作為政治家文人的屈原昭灵，最后還是自盡于汨羅之水， 那他又是為何而死伐谈，他又該不該就此堙沒呢?
或許該烂完。
一個人是要什么地步才會選擇在完好無損的境況下，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命诵棵，如金子般貴重又超過金子抠蚣，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死，是絕望履澳∷徽縱使身體發(fā)膚完好無損，但沒有心神距贷，沒有了靈魂柄冲，那活人還不如死了來得輕脫，屈原正是受盡了絕望忠蝗，在楚懷王客死別國時现横，他的心也已經(jīng)死了!
有很多人覺得屈原太傻，這個君王死了阁最，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華戒祠，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠熱烈的忠貞之火呀，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來“放流”速种，“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化得哆。或許在屈原的心中哟旗，早就下定了為楚懷王出身如死贩据，盡忠治國的決心，可萬萬沒想到的是闸餐，楚懷王聽信讒人進而疏遠屈原饱亮。他的心已涼了，覺得世俗太過于投機取巧而自己卻志潔行廉舍沙，不愿將就近上。又有人會說，屈原太清高太執(zhí)拗拂铡∫嘉蓿可他們忽略了曾經(jīng)也想過與世同流的屈原葱绒，退將復(fù)修吾初服等語句展現(xiàn)了他想要回歸原始，不再為世俗為國操勞斗锭〉氐恚可他沒有辦到，或許清正之氣已入骨髓岖是，是無論如何無法忘卻帮毁，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界，屈原曾有過希望豺撑，也破滅過,也重燃過烈疚，可最終還是破滅了。
這讓我聯(lián)想到一步電影的臺詞“做夢是人的基本權(quán)利聪轿，沒有夢想爷肝，是吃飯，是噬睡毫無價值陆错，是生是死也無所謂灯抛。”據(jù)國大治就好比屈原的夢想危号，可現(xiàn)在破滅了牧愁，生，死又有何意義?
或許在人眼中外莲，屈原死得怨猪半，死得不該，死得遺憾偷线，他們就像漁夫所想磨确，“何不隨其流而揚其波”而對于屈原，也許只是想尋求至真至善的地方声邦，尋求解脫乏奥，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后，他最終選擇讓汨羅江水來洗凈自己被世俗沾染的靈魂亥曹。
這么看來邓了，屈原為何不該死?
汨羅江水，滔滔不絕媳瞪，是清之至骗炉，圣人人所歸。《屈賈》：儒與道的碰撞
“知其不可而為之”是儒家的精神蛇受，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇句葵。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一乍丈、采用“觀點...
