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16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實(shí)上更像是顯性基因和隱性基因鳞仙，但表面的明與昏并不是事實(shí)娩贷。那么假設(shè)君明為A喉磁，君昏為a跋选，臣昏為B涕癣，臣明為b。
君明臣昏前标，說(shuō)明君并不是看上去的那樣明智坠韩，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子距潘。所以表面是AAB_，事實(shí)是AA顯性致死只搁，留下的是aaB_音比。
君昏臣明，臣子的意見(jiàn)不被君王接納氢惋，無(wú)利于國(guó)洞翩。中興受阻，盛世中斷焰望，如同唐明皇從開(kāi)元盛世墮落到安史之亂骚亿。aabb，bb隱性致死熊赖，不足以使aa回歸正途来屠。
君明臣明，則是最理想的境界秫舌，AAbb的妖。但也有例外。三國(guó)末期足陨，蜀劉禪繼位嫂粟，姜維、蔣琬墨缘、費(fèi)祎輔佐星虹。劉禪是位明君，然而歷史將他丑化镊讼。魏軍兵臨城下他開(kāi)門(mén)投降宽涌，無(wú)非是怕殺紅了眼的魏軍屠城；樂(lè)不思蜀蝶棋，是保全生命的不得已之策卸亮，為了能夠歸蜀，中興復(fù)國(guó)玩裙。由于戰(zhàn)亂時(shí)期的環(huán)境問(wèn)題兼贸，基因變異，因此成為了笑話(huà)吃溅。
他們的故事我們看著評(píng)著溶诞，硬生生的把他們歸為昏或明、成功或失敗决侈。人們被符號(hào)所界定螺垢，想要沖破圍籠，卻在不知不覺(jué)中將他人禁錮地更加牢固。我們彼此束縛枉圃、囚禁功茴，成為了最不想變成的那個(gè)自己。
基因的故事到底不能說(shuō)明什么讯蒲，變數(shù)太多痊土，你我猜也猜不透。

蔣佳芮jjr 評(píng)論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

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13 陳秋旭
屈原是否應(yīng)該選擇死
滄海桑田墨林，世事變遷赁酝。中國(guó)的歷史已一躍千年,面沒(méi)羅江水依舊流淌，居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對(duì)象
屈原本是國(guó)家重臣旭等，忠君愛(ài)國(guó)酌呆，但小人心懷娘是君王又不賢明，一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路搔耕，
什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突隙袁。人人都為利益在拼:上官大夫?yàn)榱耸氯菰诔趺媲罢~害屈原:楚王聽(tīng)從寵姬鄭袖，放走了張儀: 子蘭不滿(mǎn)屈原的怨恨弃榨，便趕走了居原菩收。屈原也是為了利益行動(dòng): 為國(guó)家編制法律、直諫楚王的過(guò)錯(cuò)鲸睛。他擔(dān)當(dāng)重任娜饵，讓國(guó)家有了光明的前途，屈原為國(guó)家利益行動(dòng),官辈，而有不少人在為自己的利益拼命箱舞，屈原為國(guó)家做出了很多貢獻(xiàn)，因而受寵拳亿，這是不少人夢(mèng)寐以求的晴股，沖突也產(chǎn)生了。
于是,在別人注重個(gè)人利益而屈原以國(guó)家為重時(shí)肺魁，上官大夫往害他电湘，國(guó)君疏遠(yuǎn)他，新立的楚王趕走了他鹅经、屈原現(xiàn)在只有了個(gè)人胡桨，不能再為國(guó)家效力。
屈原被流放瞬雹，此時(shí)憂(yōu)郁的他在江邊遇到一個(gè)漁父，同時(shí)也產(chǎn)生了一場(chǎng)道家與儒家的爭(zhēng)論刽虹。同流合污酗捌，人濁我也不清，漁父建議屈原與那些人同流合污，這也體現(xiàn)道家不爭(zhēng)的一種思想胖缤。
但屈原終究是崇尚清白的尚镰，他不愿意同流合污，這是儒家對(duì)政治哪廓、禮儀的看法狗唉，這是一種正直。最終涡真，他選擇了死亡分俯，一死，肩上的責(zé)任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)哆料，這對(duì)居原來(lái)是一種解脫缸剪，也是對(duì)自己意志的堅(jiān)
持。
要是屈原不死呢?這或許不能對(duì)楚國(guó)的未來(lái)有太大的改變东亦。屈原若像漁父的那樣杏节，在混濁中“茍活”,也只能被逼迫、被嫉妒典阵，難以得到楚王重用奋渔。賢能之人被壓制，人治終是人治壮啊，國(guó)家利益不一定符君主的想法嫉鲸，何況秦國(guó)已經(jīng)是兵強(qiáng)馬壯，楚國(guó)國(guó)力衰弱,咸魚(yú)魚(yú)翻不了身他巨。屈原一個(gè)人的生死在此時(shí)可能已經(jīng)不能改變整個(gè)歷史格局了充坑。不過(guò)活著對(duì)屈原來(lái)說(shuō)能作為一種安慰：他和自己的國(guó)家在一起，和自己念念不忘的人民在一起染突。
選擇死是對(duì)自己正直的堅(jiān)持捻爷，選擇生是對(duì)自己責(zé)任的堅(jiān)持。屈原身處困境份企，不能兩全也榄，在混濁中肩負(fù)責(zé)任也好，逃離這個(gè)世界也罷司志，屈原不變的是對(duì)國(guó)家熱愛(ài)和忠誠(chéng)甜紫，他不管當(dāng)時(shí)做出何種選擇，他會(huì)在歷史的星空中閃耀骂远。

ceb797e5f337 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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儒與道囚霸，似乎的確是水火不容的學(xué)說(shuō)。自古以來(lái),學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的人貶斥道家學(xué)說(shuō)激才，學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)的人拓型，不屑于儒家學(xué)說(shuō)额嘿。自漢代，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪(fǎng)老子后說(shuō):“至于龍劣挫，吾不能知,其乘風(fēng)云而上天册养。今吾見(jiàn)老子，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分压固。
既然如此球拦，儒與道可能難爭(zhēng)高下，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了帐我。不過(guò)儒
與道各自的特點(diǎn)坎炼，則是涇渭分明，各有神通了焚刚。
儒”意如其字点弯，“需人”而儒家核心思想便是“仁”】蠊荆“仁”主張要以禮樂(lè)制度規(guī)范百姓,用法律加以限制抢肛、陶冶百姓的情操，進(jìn)而使天下和睦碳柱，國(guó)富民安捡絮。這種學(xué)說(shuō)是直接的、便于采納和理解并付諸于實(shí)踐的莲镣。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會(huì)可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的福稳，渴望有所做為，以法使天下安定的思想瑞侮。
“道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸的圆。道家思想的核心便是“自然”“牖穑“自然”講求無(wú)為,認(rèn)為“無(wú)為而治“才是治理的最高境界越妈。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德，失德而后仁钮糖，失仁而后義梅掠，失義而后禮”最而如今大家所能見(jiàn)到并采用的，還停留在最低層次的“禮”上店归，也就無(wú)怪乎這深?yuàn)W晦澀的道家學(xué)說(shuō)難被采用了阎抒。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的，追求無(wú)為而治消痛，以其自然治且叁，以不變應(yīng)萬(wàn)變。
13 康宗堂

c1df1b0d1d68 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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如果用兩個(gè)字來(lái)概括一個(gè)國(guó)家的文化秩伞，日本可以用“菊”與“刀”來(lái)概括逞带≈侍危“菊”是軍皇主義，“刀”是武士道精神掰担，中國(guó)大可用“儒”與道來(lái)概括，“儒”是五千年的正統(tǒng)家國(guó)思想怒炸，“道”是小群體的個(gè)人信仰带饱。“儒”與“道”在漫漫歷史長(zhǎng)河中激烈碰撞阅羹，撞出一個(gè)中國(guó)勺疼。
生而為人，最開(kāi)始接觸的肯定是正統(tǒng)的儒家文化捏鱼。諸如《三字經(jīng)》执庐，《論語(yǔ)》，都帶有濃厚的儒學(xué)氛圍导梆。在這種氛圍中轨淌，我們學(xué)會(huì)為人處世，敏而好學(xué)看尼，待人接物等等递鹉。這種氛圍加快人格的塑造。但要讓人格提升就離不開(kāi)道了藏斩。在屈原投河那段中躏结，屈原是典型的儒家代表。漁父是道家代表狰域，此刻是中華內(nèi)部文化碰撞的一個(gè)縮影媳拴，也是一個(gè)組成部分。屈原說(shuō):“舉世渾濁而我獨(dú)清兆览，眾人皆醉而我獨(dú)醒屈溉。”漁父說(shuō):“舉世混濁拓颓，何不隨其流而揚(yáng)起波语婴？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨驶睦∨樽螅”這就是兩種思想，儒家思想:知其不可而為之凡人的世俗使他們按部就班场航。道家思想:知其不可而安之若素?zé)o為而治缠导，隨波逐流，順其自然 溉痢。
儒與道就這樣決定了兩種人僻造，但有些人在一生中能在這兩種文化中轉(zhuǎn)換憋他。
屈原若是在投江之前入道，他就會(huì)有兩種選擇周游列國(guó)髓削，或是歸隱山水竹挡。前者會(huì)使他在政治舞臺(tái)上再放光芒！后者會(huì)使他在文學(xué)方面大放異彩立膛。然而他并沒(méi)有揪罕。歷史上也不是沒(méi)有成功的。比如說(shuō)元朝的黃公望 黃公望飽受儒家熏陶從小讀遍“四書(shū)五經(jīng)”宝泵，“經(jīng)史二氏九流之學(xué)無(wú)不通曉”好啰，但是直到二十三歲還只是一名小書(shū)吏，而且還被上司牽連儿奶，坐牢直到50歲框往，那時(shí)的他正像江邊的屈原——走投無(wú)路。后來(lái)有人找他去繼續(xù)當(dāng)書(shū)吏他說(shuō)不去了闯捎，我要去當(dāng)?shù)朗恳住＞瓦@樣，黃公望在暮年入道走向人生巔峰畫(huà)出了“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之稱(chēng)的《富春山居圖》八十五歲長(zhǎng)笑而逝隙券。
總的來(lái)說(shuō)男应，中國(guó)文化脫脫離不了儒與道，儒與道在一次次碰撞中各取所長(zhǎng)娱仔，互相成就沐飘，成了中國(guó)文化某一方面的兩個(gè)代表。
十六 文衡

06afb72d154d 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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13 李堃鈺
儒與道自古以來(lái)便是擺在書(shū)生們面前的兩條不同的道路牲迫，兩條路上的風(fēng)景截然不同耐朴，但又各有千秋。走上一條路你便要注定舍棄另一條路上的風(fēng)景盹憎，儒與道的碰撞也是隨處可見(jiàn)筛峭。
讀了《屈原賈生列傳》我更體會(huì)到了這兩種不同學(xué)術(shù)間的碰撞。
儒陪每，是屈原知其不可而為之的忠心愛(ài)國(guó) 影晓。從楚懷王的“王怒而疏屈平”到頃襄王的“怒而遷之”，他始終一心向國(guó)檩禾，明知國(guó)已衰卻仍希望他繁榮興盛挂签。他被貶苦不堪言，卻仍可以心有猛虎盼产，細(xì)嗅薔薇饵婆，而 那心中的猛虎便就是他始終追隨的儒。儒仿佛成了屈原心中不滅的一盞燈戏售，哪怕世界再黑侨核，楚王再疏遠(yuǎn)他草穆，他也可以在儒的燈下，所向披靡搓译。后人也會(huì)這樣發(fā)問(wèn)：憑屈之才能悲柱，何國(guó)不容？何不棄楚而去些己？屈原他也不是不明白啊诗祸，而是做不到。屈原并非不認(rèn)可諸子的天下觀(guān)轴总，但他畢竟還是儒的信徒啊，因?yàn)槌?guó)博个，他愛(ài)上儒道怀樟，又因?yàn)槿宓溃x不開(kāi)楚國(guó)盆佣，天下即使不是由楚來(lái)統(tǒng)一往堡，也至少要長(zhǎng)久保存楚國(guó)。作為楚國(guó)貴族共耍，屈子一度成為政壇中心人物虑灰，他又是一個(gè)被楚文化浸潤(rùn)透了的士人。楚國(guó)如為人吞滅痹兜，在他是不能接受的穆咐。舉目天下，除儒與楚國(guó)字旭，無(wú)處能給他安身立命之感对湃。不是天下不能，是他不能遗淳。若能朝秦暮楚拍柒，人間必?zé)o此屈原，必?zé)o此儒之信徒屈暗。
其實(shí)屈子他也曾見(jiàn)過(guò)“儒”與“道”的碰撞拆讯。在他被貶后，在江邊徘徊养叛，面色枯槁蒼白种呐，憔悴的沒(méi)有一絲血色。一位漁夫見(jiàn)此一铅，便與他有了一段遺傳至今的對(duì)話(huà)陕贮。而漁夫是何許人也？不過(guò)是悠悠歷史長(zhǎng)河中的一介草民啊潘飘。他沒(méi)有屈子一般的愛(ài)國(guó)志向肮之，沒(méi)有屈子一般儒的信仰掉缺，甚至連任何理想都是沒(méi)有的。但他卻可以笑傲江湖戈擒、放野山林眶明，隨波逐流而不覺(jué)之愁苦，哺糟啜縭而不感其貧賤筐高。他是天地自然生長(zhǎng)出來(lái)的一個(gè)活物搜囱，且又回歸自然，融于自然之中了柑土。這“粗俗”的漁夫又難道不是道家的弟子嗎蜀肘？他站在與屈原對(duì)立的道家，對(duì)屈子訴出了道家的真諦“夫圣人者稽屏，不凝滯于物而能與世推移扮宠。舉世混濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波狐榔？眾人皆醉坛增，何不餔其糟而歠其醨？何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為薄腻？”道家的真諦狠狠地撞擊了他心底的儒學(xué)收捣，仿佛徘徊在儒與道的十字路口。是啊庵楷，道又何嘗不好呢罢艾，可以放下一身重?fù)?dān)，著一身青衣尽纽，攜一把素琴昆婿，在無(wú)為的世界盡情暢游，那一刻天將會(huì)是“無(wú)為”的藍(lán)蜓斧，水也會(huì)是“空人心”的清仓蛆。他立在江邊，思索著“儒”與“道”的碰撞挎春。
但他還是那個(gè)一心向楚的屈原啊看疙，對(duì)于楚國(guó)的忠心他絲毫不減≈狈埽“儒”還是戰(zhàn)勝了“道”能庆，他長(zhǎng)抒“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒脚线「榈ǎ”在一曲哀婉的《懷沙賦》中，他抱著選擇的“儒”沉入江底。此刻天地寂靜渠旁，水波蕩漾攀例，屈子懷著“儒”的夢(mèng)，沉睡于“無(wú)為”的江中顾腊，只留一曲《離騷》回響在我們的耳畔粤铭，儒與道的碰撞也不見(jiàn)蹤影。愿《離騷》別愁杂靶，屈子不走梆惯。

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16 夏雪鳳
眾所 周知，儒家與道家在某些事情面前吗垮，完全是在“唱反調(diào)”像彭老師今天上課時(shí)說(shuō)的垛吗，道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之。在我看來(lái)烁登，屈原便是儒的代表职烧，而他被貶后在長(zhǎng)江之濱遇見(jiàn)的漁父，則是道的代表防泵。
屈原身在一個(gè)社會(huì)渾濁不清的時(shí)代，大概他也是知道的蝗敢，在這樣一個(gè)追名逐利捷泞，小人讒臣很多的時(shí)代，想保持他高潔的品行寿谴，并在這里平安生存是不大可能的锁右，但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會(huì)中，努力保持著自身的高潔讶泰，卻被小人誣陷咏瑟，與君主疏遠(yuǎn)，一步步走向死亡痪署。
而魚(yú)父見(jiàn)了屈原码泞，是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命，而不要在意品行狼犯，知其不可余寥，就不再?gòu)?qiáng)求。屈原知其不可偏要為之悯森，使他最后難逃自沉汨羅以死的下場(chǎng)宋舷。
屈原在那個(gè)時(shí)代，仍想著要保持自身高潔瓢姻，“寧赴常九而葬于江魚(yú)腹中耳祝蝠，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心。
對(duì)于屈原，他為什么選擇投江绎狭，卻不聽(tīng)漁父的話(huà)呢?這樣细溅，他的一生應(yīng)該不會(huì)如此不如意。是因?yàn)樗膼?ài)國(guó)之心坟岔，還是骨子里的那股倔強(qiáng)勁兒谒兄，不論是什么，他的品行被司馬遷記錄下來(lái)社付，已留傳千年承疲，我倒是已經(jīng)分辨不出，該說(shuō)他智還是愚了鸥咖。
用彭老師的總結(jié)：司遷是“同情其志向燕鸽，哭泣其為人，奇怪其選擇啼辣，爽然于人生”啊研。
儒與道若要爭(zhēng)個(gè)好壞，誰(shuí)也說(shuō)不清鸥拧。

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16 安詩(shī)霖
對(duì)于《史記》中屈原的不茍于世而憤然投江党远，漁父所持的隨波逐流 哺糟啜醨的觀(guān)點(diǎn)，我認(rèn)為可以中和此二人富弦。也就是說(shuō)沟娱，在知其不可而強(qiáng)而為之的儒道和知其不可而安之若素的道家中，我們可以“去彼取此”地分揀一下雙方的思想腕柜，即——為了安之若素而盡力為之济似。當(dāng)然，這里的安之若素更有獨(dú)善其身的意思盏缤。
這個(gè)中和思想有同于“紅桃皇后定律”砰蠢。紅桃皇后定律是《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》中，紅皇后為了刁難愛(ài)麗絲唉铜，告訴她台舱，你要努力奔跑，并保持原地潭流。放在屈原身上就是盡一切力量柿赊，守身之察察，遠(yuǎn)物之汶汶幻枉。我相信碰声，無(wú)論當(dāng)時(shí)社會(huì)如何黑暗污濁，總有一塊土地可以安放他的皓皓身軀熬甫。就像賈誼認(rèn)為他可以“游諸侯國(guó)胰挑，何國(guó)不容”。屈原在楚國(guó)被排擠，那他可以去他國(guó)瞻颂，仍可能有所作為豺谈。但我認(rèn)為屈原卻是不可能做到這些。從他一次次為王上諫而始終如一就可以看出他是眷念楚國(guó)心系懷王贡这，導(dǎo)致他在政治小人的讒佞下無(wú)路可走茬末。他的固執(zhí)偏激也導(dǎo)致了他死在路的盡頭。如若他真有獨(dú)善其身的心思盖矫，如陶淵明般入山退仕丽惭。也未嘗不是一條好的出路。
屈原最后的死辈双，當(dāng)然也是有意義的责掏，從后世對(duì)他年年端午的祭祀和無(wú)數(shù)人的贊頌就可以看出。但是“活著的人總是比死人更能搶占話(huà)筒”湃望，魯迅先生也說(shuō)他“孤危自死换衬，社會(huì)依然”不是嗎。司馬遷最后也“未嘗不垂涕”“爽然若失”证芭，司馬遷他也是受了世事的折磨的瞳浦，和屈原必然會(huì)產(chǎn)生共鳴。但他最后的“爽然若失”也可能是參透了屈原必死的謎題废士，
不管怎么說(shuō)叫潦，在我們這個(gè)字宙，屈原是死了湃密，但不知道是否他在可能存在的多宇宙中選擇了其他的路。但我要說(shuō)的是四敞，在現(xiàn)今社會(huì)中泛源，在這個(gè)信息橫飛的年代，如果你遇事也選擇死亡的話(huà)忿危；你的死在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)深潭中可能激不起一點(diǎn)水花达箍。就算有，也馬上會(huì)被層出不窮的信息碎片淹沒(méi)铺厨。少則幾天缎玫，多則一兩月，最后“社會(huì)依然”解滓，豈不是得不償失赃磨？當(dāng)然以上都是針對(duì)屈原的遭遇衍生開(kāi)的。為了安之若素而盡力為之不只這么狹小洼裤，這還是在人類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中生存的一門(mén)門(mén)道邻辉。

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儒與道的碰撞
在中國(guó)漫漫的歷史長(zhǎng)河中，有過(guò)無(wú)數(shù)次思想的碰撞，而其中最著名的值骇，便是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴莹菱。諸子百家，各有各的主張吱瘩，他們無(wú)數(shù)次思想上的碰撞道伟，造就了燦爛的中華文明，而諸子百家中最著名的使碾，莫過(guò)于儒與道兩家了蜜徽。
儒家的青少年，都有一個(gè)共同的目標(biāo)部逮，那就是入世娜汁，成就一番偉業(yè)，成為一代名臣兄朋，即使是屈原也不例外掐禁。剛剛?cè)胧赖乃鈿怙L(fēng)發(fā)颅和，多次升官傅事。可正當(dāng)他事業(yè)有成之時(shí)峡扩，他忽略了一件事蹭越，那邊是人心險(xiǎn)惡他被奸人所陷害，受懷王冷遇教届∠炀椋可屈原心中的清高，來(lái)源與儒家一而再案训，再而三反思自己而造就的清高买置，令他不屑于與世俗的渾濁同流合污，因此强霎，他只能默默地祈禱忿项，愿懷王能夠醒悟，愿懷王能看清他身邊的人城舞，愿懷王能重新信任他轩触。可在這一切發(fā)生之前家夺，懷王死于他鄉(xiāng)脱柱。屈原失去了他心中的希望，可他作為儒生的高潔拉馋、驕傲褐捻，仍沒(méi)有改變掸茅，這令他又失去了最后的機(jī)會(huì)，結(jié)果被新王流放柠逞。
儒生有一種精神：知其不可為而為之昧狮。屈原便是這樣的人，他想用自己的忠心來(lái)打動(dòng)自己的王板壮，可他也知道逗鸣，他做不到。因?yàn)橥醯纳磉呌刑嘞朐g毀他的人绰精，可他仍然選擇那樣做撒璧，因?yàn)樗麅?nèi)心的儒字始終影響著他。而在江濱之時(shí)笨使，他遇到了一個(gè)與他完全相反的人——漁父卿樱。“舉世渾濁而我獨(dú)清硫椰，眾人皆醉我獨(dú)醒”這是屈原的無(wú)奈繁调。而漁父呢，也給出了它的答案“舉世渾濁靶草，何不隨其流而揚(yáng)其波蹄胰；眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醉奕翔≡Ｕ”這就是一種與屈原的主張完全相反的主張——道。
或許早就出現(xiàn)在了屈原的腦海中過(guò)派继，可他并沒(méi)有接受宾袜，又或許是他想接受可內(nèi)心又否定了這種與其初心完全相違背的思想，因此驾窟，他選擇堅(jiān)持自己的路庆猫，“新沐者必彈冠，新浴者必振衣纫普，人又誰(shuí)能以身之察察阅悍，受物之汶汶者乎好渠∽蚣冢”這是他內(nèi)心的答案，這是他堅(jiān)守的本真拳锚。
其實(shí)假栓，他們都沒(méi)有錯(cuò)，他們有自己的思想霍掺、自己的主張匾荆。其實(shí)拌蜘，這樣的人并不少，也正因?yàn)橛兴麄冄览觯兴麄兯枷氲慕涣骷蛭浴⑴鲎玻拍軇?chuàng)造出燦爛烤芦、輝煌的中國(guó)文明举娩。
—13 錢(qián)春林

6ed6ad64e99b 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞

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“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇构罗。屈原與漁父的對(duì)話(huà)就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞铜涉。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一遂唧、采用“觀(guān)點(diǎn)...

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儒與道的碰撞
2017級(jí)13班 蘇文燁
悠悠汨羅盖彭，浩浩湯湯纹烹，前有古人，自沉于此谬泌，后有書(shū)生滔韵，臨案悲之。
作為政治家文人的屈原掌实，最后還是自盡于汨羅之水陪蜻， 那他又是為何而死，他又該不該就此堙沒(méi)呢?
或許該贱鼻。
一個(gè)人是要什么地步才會(huì)選擇在完好無(wú)損的境況下宴卖，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命，如金子般貴重又超過(guò)金子邻悬，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死症昏，是絕望「阜幔縱使身體發(fā)膚完好無(wú)損肝谭，但沒(méi)有心神，沒(méi)有了靈魂蛾扇，那活人還不如死了來(lái)得輕脫攘烛，屈原正是受盡了絕望，在楚懷王客死別國(guó)時(shí)镀首，他的心也已經(jīng)死了!
有很多人覺(jué)得屈原太傻坟漱，這個(gè)君王死了，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華更哄，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠(chéng)熱烈的忠貞之火呀芋齿，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來(lái)“放流”腥寇，“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化∶倮Γ或許在屈原的心中赦役，早就下定了為楚懷王出身如死，盡忠治國(guó)的決心栅炒，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是扩劝，楚懷王聽(tīng)信讒人進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原。他的心已涼了职辅，覺(jué)得世俗太過(guò)于投機(jī)取巧而自己卻志潔行廉棒呛，不愿將就。又有人會(huì)說(shuō)域携，屈原太清高太執(zhí)拗簇秒。可他們忽略了曾經(jīng)也想過(guò)與世同流的屈原秀鞭，退將復(fù)修吾初服等語(yǔ)句展現(xiàn)了他想要回歸原始趋观，不再為世俗為國(guó)操勞》姹撸可他沒(méi)有辦到皱坛，或許清正之氣已入骨髓，是無(wú)論如何無(wú)法忘卻豆巨，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界剩辟，屈原曾有過(guò)希望，也破滅過(guò),也重燃過(guò)往扔，可最終還是破滅了贩猎。
這讓我聯(lián)想到一步電影的臺(tái)詞“做夢(mèng)是人的基本權(quán)利，沒(méi)有夢(mèng)想萍膛，是吃飯吭服，是噬睡毫無(wú)價(jià)值，是生是死也無(wú)所謂蝗罗⊥ё兀”據(jù)國(guó)大治就好比屈原的夢(mèng)想，可現(xiàn)在破滅了串塑，生沼琉，死又有何意義?
或許在人眼中，屈原死得怨拟赊，死得不該刺桃，死得遺憾粹淋，他們就像漁夫所想吸祟，“何不隨其流而揚(yáng)其波”而對(duì)于屈原瑟慈，也許只是想尋求至真至善的地方，尋求解脫屋匕，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后葛碧，他最終選擇讓汨羅江水來(lái)洗凈自己被世俗沾染的靈魂。
這么看來(lái)过吻，屈原為何不該死?
汨羅江水进泼，滔滔不絕，是清之至纤虽，圣人人所歸乳绕。

《屈賈》：儒與道的碰撞

“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇逼纸。屈原與漁父的對(duì)話(huà)就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞洋措。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一杰刽、采用“觀(guān)點(diǎn)...

行人彭彭

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