240 發(fā)簡(jiǎn)信
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  • 對(duì)于外星文明操控地球人類發(fā)展進(jìn)程的猜想

    第一節(jié): 外星文明可能是在十多萬(wàn)年以前就來(lái)到地球之上了炸客,當(dāng)外星文明在地球之上發(fā)現(xiàn)了“類人猿”以后,也就把類人猿逐步改造成為原始人類了戳稽。為了避免獲得高等智慧的原始人類在...

  • 越南“薛定鄂的貓”現(xiàn)象說(shuō)明了什么馆蠕?

    當(dāng)越南胡志明市潛在有30多萬(wàn)個(gè)新冠疫感染者的時(shí)候,并沒有對(duì)當(dāng)?shù)氐拿癖娫斐啥啻笪:妫瑑H造成了約50人的死亡病例互躬。然而,當(dāng)胡志明市在7月01日打算通過嚴(yán)格的檢測(cè)篩查颂郎,來(lái)把...

  • 幸福是什么

    關(guān)于幸福的討論自古至今都是普遍存在的吼渡,可是幸福這一話題到現(xiàn)在也沒什么可以一觀的結(jié)論! 我作為一個(gè)中國(guó)古典思想文化的愛好者乓序,難免會(huì)思考這些問題寺酪!我曾經(jīng)寫過一篇叫《扯點(diǎn)關(guān)于思想的...

  • 弗洛伊德談過失

    ?關(guān)于過失 弗洛伊德盒犹,這位二十世紀(jì)的精神分析大師是怎樣分析生活中的過失的呢?他在《精神分析引論》一書中詳細(xì)闡述了自己的觀點(diǎn)眨业。 當(dāng)時(shí)一種普遍的觀點(diǎn)是:凡是重大的...

  • 唯物辯證法2

    唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)脖阵,具有批判的、革命的精神墅茉。 馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的具有解放思想命黔、實(shí)事求是呜呐、與時(shí)俱進(jìn)的根本要求;反對(duì)因循守舊悍募、墨守成規(guī)蘑辑,反對(duì)把學(xué)說(shuō)當(dāng)成僵死的教條;堅(jiān)持主觀與...

  • 你把自己假設(shè)成為是一只“爬行在巨大的螺旋狀的且兩頭相連接而形成圓環(huán)狀的彈簧之上的”小螞蟻坠宴,如果你不向前持續(xù)爬行只停留在一部之上洋魂,也就只能看到這個(gè)彈簧的某一部位了,也就認(rèn)識(shí)不到什么是規(guī)律了喜鼓!如果你持續(xù)向前爬行一段距離副砍,也就能夠認(rèn)識(shí)到自己行進(jìn)的軌跡是“呈螺旋狀的過程了”,這就認(rèn)識(shí)規(guī)律的變化過程了庄岖。如果你圍繞著這個(gè)環(huán)形彈簧爬行幾周圈豁翎,也就能夠認(rèn)識(shí)到了“這個(gè)環(huán)形弾簧的不變狀態(tài)了”,這也就是認(rèn)識(shí)到“同一律”了隅忿。所以說(shuō):總結(jié)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)規(guī)律的過程心剥,只是我們自己思想變化的過程!而規(guī)律自身卻是永恒不變的同一規(guī)了背桐。

    宇宙的根本規(guī)律是何?

    同一律是否是宇宙的根本規(guī)律?如果是的話优烧,那么世間萬(wàn)物為何不遵循同一律而存在?同一律的本質(zhì)是什么?非同一律的規(guī)律又是如何? 存在的永恒存在链峭,虛無(wú)不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖诔赘簦嬖谝膊粫?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)?..

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    宗教是什么纷责? - 草稿

    在科技發(fā)達(dá)且宗教基礎(chǔ)薄弱的國(guó)家里,一提起宗教人們往往會(huì)將其與無(wú)知撼短、愚昧和迷信等同再膳。就算是普遍的社會(huì)心理認(rèn)同中,都會(huì)將宗教作為與人類認(rèn)知文明進(jìn)步負(fù)相關(guān)的參照指數(shù)曲横。 但是當(dāng)真正的...

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    觀自在(3)——重新認(rèn)識(shí)“偉大”的思想

    一、說(shuō)說(shuō)思想的壞話 自從人類歷史上有了文字記載孽椰,思想幾乎成為人類文明進(jìn)步的階梯昭娩,對(duì)思想的贊美之辭不勝枚舉凛篙,例如“思想是人類區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志”“人因思想而偉大”“思想改變世...

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    弗洛伊德精神分析論

    一呛梆、意識(shí)與潛意識(shí) 意識(shí)是個(gè)體能夠覺察的心理部分,是人類理智作用的表現(xiàn)磕诊。潛意識(shí)包括個(gè)體的原始沖動(dòng)填物,本能及欲望。他們受法律霎终、道德和習(xí)俗的控制被壓抑滞磺,被排擠到意識(shí)之下,但是依然存在...

  • 人的理性是在探索自然理性的過程之中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)態(tài)度神僵,永遠(yuǎn)不會(huì)等同于自然理性,卻是永遠(yuǎn)都在向自然理性接近的過程覆劈。這樣解答可以嗎保礼?
    人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)世界责语、認(rèn)識(shí)神靈等等的歷史過程之中炮障,對(duì)某些問題所下定義可能是存在錯(cuò)誤的,故此才導(dǎo)致的哲學(xué)問題之中存在的種種矛盾現(xiàn)象了坤候!如果一直糾結(jié)于這些錯(cuò)誤之中胁赢,也就難以向前拓展了。另辟蹊徑重新去定義探討哲學(xué)的意義及用途吧白筹!

    人的理性是否同于自然的理性

    人對(duì)于世界的理解是否是等同于世界本身智末,按道理來(lái)講,人感知到的存在不同于客觀存在自身徒河,自我不同于非我系馆,人是不能超越主觀意識(shí)的界限去認(rèn)識(shí)客觀存在的。 人對(duì)于客觀存在的認(rèn)知有著合乎...

  • 人的理性是否同于自然的理性

    人對(duì)于世界的理解是否是等同于世界本身顽照,按道理來(lái)講由蘑,人感知到的存在不同于客觀存在自身,自我不同于非我代兵,人是不能超越主觀意識(shí)的界限去認(rèn)識(shí)客觀存在的尼酿。 人對(duì)于客觀存在的認(rèn)知有著合乎...

  • 為何幾乎沒有人拍元朝的影視劇植影?不是導(dǎo)演不想拍裳擎,而是“不敢拍”

    至元八年(1271年),忽必烈根據(jù)《易經(jīng)》中的“大哉乾元”之意思币,正式建國(guó)號(hào)大元句惯,并在隨后定都大都土辩。此后元王朝歷五世十一帝,直至1368年朱元璋建立大明王朝抢野,并以徐達(dá)拷淘、常遇春等...

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探賾索隱恃轩,鉤深致遠(yuǎn)结洼。
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