政治哲學1 關(guān)于道德 亞里士多德認為人們可以通過實現(xiàn)他們的自然能力火目的獲得德性和幸福老翘，是一種自然主義的道德重荠。 而阿奎那在此基礎(chǔ)上增加了關(guān)于超自然目的的概念马篮。對于道德而言秃励，要...
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西方哲學-阿奎那（九）
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西方哲學-阿奎那（七）
類比知識 “類比“算是一個本體論詞語傍念。 這里類比指的是存在于上di之中歪架，也存在于人類之中的股冗，也就是說我們與上di之間有類比關(guān)系，有某種相似性和蚪。如止状，人有某種程度的存在，而上di...
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西方哲學-阿奎那（五）
上di存在的證明3 第三個證明從必然存在出發(fā)攒霹。 我們的感官能發(fā)現(xiàn)自然界的事物都是既可能存在怯疤，也可能不存在。某事物（如一棵樹）可能存在催束，就必然意味著在其存在的兩端——即它存在之...
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西方哲學-阿奎那（四）
上di存在的證明2 第二個證明從致動因出發(fā)集峦。 我們能經(jīng)驗到每種結(jié)果都歸因于一個致動因。如一座雕像的致動因是雕刻師的工作抠刺。然而有一個致動因的秩序塔淤，如雕刻師的父母又是雕刻師的致動...
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西方哲學-阿奎那（三）
上di存在的證明1 阿奎那闡述了論證上di存在的五種方法。與安瑟倫的本體論不同速妖，阿奎那的證明全都以那些我們憑著感官經(jīng)驗到的日常對象的觀念為基礎(chǔ)凯沪。 前三個證明都運用了同一策略，...
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西方哲學-阿奎那（二）
哲學與神學 哲學家是從他們對事物之本質(zhì)的理性描述中得出他們的結(jié)論的买优；而神學家則把他們的證明放在啟示知識的權(quán)威的基礎(chǔ)之上妨马。神學所涉及的是人們?yōu)榱说镁人璧闹R挺举，這種知識必需通過...
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西方哲學-阿奎那（一）
信仰與理性 中世紀的哲學離不開神學的概念，阿奎那看到了哲學與神學——理性與信仰之間的具體區(qū)別烘跺。 一方面湘纵，哲學開始于感覺經(jīng)驗的直接對象，通過推理而上升到更一般的知識滤淳，最后把握住...
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西方哲學-安瑟倫（六）
安瑟倫的本體論 上帝是“無法設(shè)想比他更偉大的存在的存在“ 這個論證是這樣的： （1）酱床、我們將上帝理解為可設(shè)想的最偉大的存在羊赵； （2）、存在于實在比僅僅在想象中存在更偉大扇谣； （...
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西方哲學-安瑟倫（五）
早期的實體論的三個論證： 第一昧捷，人們力圖享有認為善的東西。這些事物必定分有且是同一個善罐寨，這個善必定是自身為善的靡挥，并且就是最高的善。因此必定存在著某種在所有善和偉大中最善和最偉...
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西方哲學-安瑟倫（四）
安瑟倫的實在論 安瑟倫相信鸯绿，語詞不僅僅是聲音或語法習慣跋破，而是代表我們心外的實在的事物簸淀。當一個有限的事物分有了我們的語言稱之為“善”、“偉大”毒返、“原因”租幕、“存在”等的東西時，這...
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西方哲學-安瑟倫（三）
安瑟倫聲稱任何人都有一個關(guān)于天主的概念拧簸，即天主是一個"不可設(shè)想有更大的最偉大者";但如果它僅僅存在于人們的思想中劲绪，則還可以設(shè)想一個更偉大者，這是相矛盾的盆赤。 因此這個"不可設(shè)想...
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西方哲學-安瑟倫（二）
安瑟倫提出"我信是為了理解"和"信仰尋求理解"的口號贾富，但同時又認為，如果僅有信仰而不訴諸理性牺六，則近乎玩忽颤枪。 他在《獨白》中運用因果律，從事物有不同程度的完善推出必有一個最完善...
