I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj
《我從未出生》 ? ? ? ? ??
尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者
12. Nisargadatta
尼薩伽達(dá)塔
1979年12月20日
馬哈拉奇：
尼薩伽達(dá)塔莫鸭，意思是“本來自性闹击，無生無死的純在”贡歧。在這個宇宙中，物種誕生然后死亡，返回“本性整體”，它們沒去任何地方。Sattva和諧一致性，Rajas躁動性闸翅，以及Tamas惰性，這三種基本屬性是“本性整體”的四肢菊霜，五種基本元素和三種基本屬性是“本性整體”天然固有的坚冀。這身體形式“出生”在“本性整體”內(nèi)，并且“本性整體”是唯一的鉴逞，無別物存在记某，無“個體性”真實存在。這世界被創(chuàng)建是源于“微塵”---本性整體“外觀有形”的放射傳播构捡，轉(zhuǎn)為優(yōu)美的“人類”形式液南。我將簽名---NISARGADATTA--本性本身。
任何姿態(tài)位置都有著種種條件局限勾徽，但是我超出任何姿態(tài)位置滑凉，純粹的本性，浩瀚無邊的本來自性喘帚，無形無狀無相并且無局限畅姊。如果你想以Nisargadatta存在，返璞歸真吹由，那么就做唯一的一件事涡匀，住于“一致和諧”狀態(tài)，也既住于覺知溉知，住于天然本有的一致和諧，所有的困惑都將煙消云散。某人完全領(lǐng)受這狀態(tài)之后（住在覺知上级乍，純“在”）舌劳，可能發(fā)生多種類型的事件。某些人會長壽玫荣；其他的會對眾所周知的天堂有驚鴻一瞥甚淡，那“有”性狀態(tài)會自發(fā)的營造“天堂”景象⊥背В“有性狀態(tài)”就是所有一切現(xiàn)象顯現(xiàn)的動因和領(lǐng)主---毗濕奴贯卦，大自在天。當(dāng)這個“食物-身體”消失焙贷，這“有性狀態(tài)”也會消失撵割。本性---Nisargadatta---內(nèi)有無數(shù)年代和無數(shù)的眾生，他們發(fā)生了什么呢辙芍？他們在做什么呢啡彬？輪回轉(zhuǎn)世和其余的種種說法，全都只是印象觀念故硅，都是用來打發(fā)時間的消遣庶灿。有無數(shù)的魚，你具有的坤達(dá)里尼能賦予它們嗎吃衅？是這個“你”給予它們生命嗎往踢？
基于“個體身份”的自居認(rèn)同，我們自找麻煩徘层，營造出了“憂慮苦惱”的折磨峻呕，沉重的負(fù)擔(dān)和囚禁。魚兒沒這些毛病惑灵，因為它們毫無“個體性”身份山上；概念游戲，觀念妄想僅僅只有助于打發(fā)時間的消遣娛樂英支∨搴叮活著的時候，每個人都需要各種事物干花，我們做這做那妄帘，可是當(dāng)呼吸離去，知覺意識活動退出離去池凄，死亡之后抡驼，那自行剩余的是什么呢？在某人死后始終沒變的是什么肿仑？本性致盟，這本性知道無始無終碎税，無生無死，所有一切觀念想法馏锡，都純粹只是意識活動內(nèi)的“瞬間片刻”雷蹂；把自身認(rèn)同為某一“個體”然后受苦惱折磨。打坐冥想的過程是什么杯道？我和宇宙是同一體---這觀念無異于“心智和呼吸”匪煌，沒有了呼吸也就沒有心智活動。沒有了心智活動党巾，我還能說我想要獲得什么嗎萎庭？故而，告訴我齿拂，你在冥想打坐中驳规，究竟在干什么？
V: 不期待任何事情创肥，或者說达舒，我努力去和拉瑪納尊者合一。冥想打坐的功效是什么叹侄？
M:?
在閱讀了幾本書之后巩搏，你自己對你自己的“自我”有了什么樣的自我發(fā)現(xiàn)？你也許正在做著某件事趾代，然而時時刻刻贯底，你都只是“知覺意識活動”，“我在”感的知覺是你的唯一本錢撒强。我喝了牛奶禽捆，從牛奶中采集到的體力，我才能坐在這里講述飘哨，牛奶維系供養(yǎng)著“有性狀態(tài)”胚想。“我”不依賴于食物的精華來支持維系嗎芽隆？如果“知識”得不到食物供養(yǎng)浊服，那呼吸就會消失，知覺意識活動也就會消失胚吁。假如這支撐供應(yīng)切斷牙躺，“你”在哪兒？“有性狀態(tài)”怎么就是暫時的呢腕扶？于此同時孽拷，“有性狀態(tài)”是宇宙之領(lǐng)主。因此半抱，時時刻刻和現(xiàn)象之“主”在一起脓恕，你所有的問題和困惑都會被澄清膜宋。這“我在”識，使得能“知覺感受”炼幔，把這覺識等同于你自己激蹲。無論你需要什么，僅僅只住“我在”江掩，你就會擁有一切（資源，信息和能力）乘瓤。
在這“我在”覺識內(nèi)环形，就是這全部所有的宇宙整體。意識活動是所有現(xiàn)象顯現(xiàn)之主衙傀，只因為對這個身體的認(rèn)同抬吟，我們認(rèn)為這個意識知覺活動是肉體內(nèi)的某種機能。我的這個身體死了统抬，那“獨一”火本，我本身，從來也不明白什么是“死亡”聪建，或者說不知道“我在”钙畔。這些靈性知識是有著巨大妙用的，但是一旦你完全了解時它就是沒用的金麸，毫無意義擎析。不明白的時候它好像高深莫測，明白時它一錢不值挥下。認(rèn)同這“本性整體”揍魂，和你的“有性狀態(tài)”-“我在”在一起，沒必要放棄什么棚瘟，戒除什么（你不是身體现斋，也不是真實的個體存在，你不是做者）你正在做什么就繼續(xù)做偎蘸，只是時刻不斷的“覺知我在”庄蹋，保持這自覺“自在”。
（耕耘導(dǎo)師：“時時自覺禀苦，念念自知”蔓肯。導(dǎo)師的這8個字表達(dá)了住在“覺知觀睹”的狀態(tài)≌穹Γ“我在”感---時刻在當(dāng)前現(xiàn)場的主觀視角蔗包，身心內(nèi)外的當(dāng)前臨場感，這個感知到身心內(nèi)外信息的“觀睹知曉”才是所謂的“我”慧邮，來自身體的肢體活動调限，身體的痛麻酸脹舟陆，聽到的外在聲音，內(nèi)在視野里的思維情感耻矮，都是被“我”接收的信息秦躯，所有的身心內(nèi)外一切活動，都是動態(tài)信息交互裆装，是被觀看踱承，被獲悉的現(xiàn)象信息，這些動態(tài)信息由意識整體進(jìn)程自行運轉(zhuǎn)哨免，而并非這個分鏡頭的信息接收視角“我”在“做”任何事情茎活。）
一個女孩子長大成人，她嫁人了并且她原來舊有的親屬關(guān)系就退減琢唾，只不過這是發(fā)生在她長大成人的時候载荔。她是她父母的產(chǎn)物，二元性的“出生”采桃，“我在”搜尋著某位丈夫懒熙，二元性。無論你喜歡什么普办，只要“有性狀態(tài)”在工扎，你都不會長久被滿足。這關(guān)鍵是什么泌豆？你要求“別物”保持多久定庵？我們都同意一件事，那“有知覺和具體形象”的“有性狀態(tài)”踪危，二元性的效果是圣潔的（因為它也會引領(lǐng)我們返回“非二元性”）忠實于你的本性蔬浙，我是[那]（本源-菩提自性本來清凈），和你的“我在”-“有性狀態(tài)”同體贞远，唯此那究竟認(rèn)知才會涌現(xiàn)畴博。男人和女人融合一體也就是片刻，然后所有的痛苦煩惱就開始蓝仲，為什么俱病？只不過就是為了維持他們的“有性”延續(xù)。那精子雖小袱结，麻煩可大了亮隙；所有調(diào)皮搗蛋的惡作劇，那基礎(chǔ)來源就是這一小滴精液垢夹。
V: 我們和馬哈拉奇會面溢吻，你不認(rèn)為應(yīng)該發(fā)生點好事嗎？
M:?
領(lǐng)悟沒有顏色，沒有形狀促王；你的真實身份也沒有形狀犀盟，沒有任何需要。那本性機制蝇狼，心智的概念思維是根本理解不了的阅畴。基于五種基本元素所組合出的造物迅耘，生命本身就伴隨著苦痛贱枣。沒有食物的攝取，就沒機會讓你說“我”颤专，宣稱“我在”冯事，源自“土”的精華，涌現(xiàn)出呆板機械的“植物”血公，源于“植物”涌現(xiàn)出“我在，我活著”缓熟，領(lǐng)悟這事實用不著什么視力或者智力累魔。那本性機制喜歡哭，喜歡笑够滑，喜歡擁有和享受垦写，但是你不是那套機制，就只認(rèn)清這一點彰触。逐步融入“我在感”知覺梯投，隨之你可以超越它，那獨一體絕對存在不是這個“我在”-“有性”狀態(tài)-知覺意識活動况毅。
20. Falseness begins with your Parents?
虛幻不實從你的父母開始
1979年12月30日
馬哈拉奇：
從根本上講分蓖，你是形成“你的外觀形象”的原因，基于你的“有性狀態(tài)”尔许，你是受苦受難者么鹤。蒙蔽無知時，你被告知“崇拜上帝吧”味廊，等等諸如此類的東西蒸甜。有了見識，你認(rèn)清了你自己余佛，沒有了任何應(yīng)該和必須柠新。你不喜歡我講述的內(nèi)容，你認(rèn)為你是一個男人辉巡，你是這樣或者那樣的恨憎，所以你覺得你的決定，行為或者想法都是合理的红氯，有正當(dāng)理由的框咙」就矗“我是身體”的觀念，只要這觀念認(rèn)同還在喇嘱，就不可能有覺悟發(fā)生茉贡。超越它，成為探求真相的人者铜，可是腔丧，追隨靈性理念的同時依然認(rèn)為他們的身體是真實的實體，他們就還在啟蒙狀態(tài)作烟。首先是完全確證“你不是身體”（這不是嘴上說說愉粤，而是內(nèi)心的完全信服，毫無懷疑）基于 Sattva（一致和諧機制）拿撩，睡眠和清醒衣厘，以及“有性”狀態(tài)登臺亮相，但是當(dāng)你突然知道那兒沒有“你”（忽然知道“我”念的虛假）压恒，那你是什么呢影暴？
如果沒有你的父母，不顧你的父母這一因素探赫，那么你還能找到你自己嗎型宙？如果你認(rèn)為“你是身體”，那么沒有你的父母伦吠，你認(rèn)為“你”在哪里呢妆兑？我們的父母是探究真相的資源，從父母那里調(diào)查毛仪，我們會找到我們自己的真相搁嗓。你必須認(rèn)識到，睡眠狀態(tài)箱靴，清醒和“有知覺”的“有性狀態(tài)”都以父母作為開始的起點谱姓。你務(wù)必認(rèn)清，你的虛幻不實是從你的父母開始的刨晴。你顯現(xiàn)出的“外觀形相”屉来，你的父母贈送或者說捐獻(xiàn)了什么呢？這用不著多言就知道狈癞。你的父母提供了你“外形”顯現(xiàn)的重要因素茄靠。他們各自捐獻(xiàn)身體的一部分，所以你的“外形”才得以登場亮相蝶桶。所有的人都是他們父母享受狂喜的一張照片慨绳。我們滿足我們的知覺，服務(wù)于覺識；我們做所有每一件事都只為了照料和維護(hù)“知覺”脐雪。所有的行為活動都是透過“我在”知覺而被完成的厌小。
恒河從圣人商羯羅的頭部流出，“恒河”是穿過五種感覺器官的信息流“覺知”战秋。梵天被描述為四頭四面璧亚；這些都是比喻象征著四種“音流，信息語言”：Para (本源信息脂信，源碼)癣蟋，Pashyanti （無形的，無法被知覺的信息和代碼）狰闪，Madhyama（有形的文字代碼疯搅，清晰的可知覺到的信息，聲音圖像或者思想埋泵，想法和念頭）Vaikhari（發(fā)出聲音的語言）幔欧。
舉例來說，你創(chuàng)作詩歌丽声，那是來自內(nèi)在 Para 和 Pashyanti琐馆，它們浮現(xiàn)升起到“心智”（Madhyama），然后你發(fā)出聲音恒序，吟誦（Vaikhari）它們。
我無法給你謀生的知識學(xué)問谁撼，但是我給你的這些究竟認(rèn)知歧胁，可以幫助你聳立在塵世。內(nèi)心沉穩(wěn)寧靜的人們厉碟，對他們來說喊巍，無言靜默對于自我認(rèn)知會更為輕松容易。如果在傾聽我的講談之后箍鼓，你的心智依然是躁動活躍的崭参，那么自我認(rèn)知還很遙遠(yuǎn)。你也許能安安靜靜的坐下來款咖，但是如果你坐下來之后何暮，你的心跟著各種想法念頭攀援，而沒有凝視“我在感”铐殃，這表明你的機緣還不到海洼，還沒到“自我認(rèn)知”的機緣。心智必須處于完全寧靜或者說完全安靜下來富腊，根本沒有想東想西坏逢。
譯者注：（相關(guān)梵文名詞解釋）
Para:
不顯露的音，無顯之聲，大音希聲是整。
Pashyanti: ?
梵文詞肖揣，意思為"see"( 觀看，目睹浮入，設(shè)想龙优，考慮，理解舵盈，知曉）是源自于pashya 意為“to see: 朝著某趨向去觀看” 以及 pashyat 意為"看見/觀看著"seeing陋率，注視著beholding，一種特別的音秽晚。它是所有一切思想thought瓦糟，語言speech和行為活動action的“種子”或“源”，含義是“它目睹見證”赴蝇。
（thought：思想菩浙，想法，觀點句伶，設(shè)想劲蜻，推理力，想象力）
（speech：語言考余，說話能力和方式先嬉，音流，信息交互能力）
（action：行為楚堤，功能活動疫蔓，作用和反應(yīng)，姿態(tài)和效果）
madhyama:
中調(diào)身冬，是被發(fā)出聲音的語言形式衅胀，以口發(fā)出聲音，以音色聲調(diào)來表達(dá)酥筝，或者以其它方式來表現(xiàn)（不發(fā)出聲響而以圖形和符號）滚躯，作為思想的運載工具，傳達(dá)思想和情感的傳播媒介嘿歌。
濕婆之舞所流出產(chǎn)生的有韻律的心靈之音流掸掏，吠陀的歷代圣賢們稱之為“音梵”，極端高頻的最初的根本音宙帝，極高的頻率是超出人的想象的阅束。歷代圣賢們發(fā)現(xiàn)四種語言音流---para（梵的內(nèi)核之音），Madhyama( Purusha茄唐，原人或動態(tài)的本能機制的宇宙之音）息裸，pashyanti ( 半宇宙之音）蝇更，Vaikhari （表面顯現(xiàn)的；粗重物體和眾生層面所顯現(xiàn)的粗重聲音）
*馬哈拉奇對此的相關(guān)講述呼盆，請參閱《終極解藥》連載（4）
22. A Village without Day or Night?
沒有白天或黑夜的村莊
1980年1月1日
M: 每個人的觀看方式年扩，透視角度都是不同的，以你的觀看方式访圃，你不可能看到我所看到的厨幻。
V: 故而，把注意力放在“覺知”或者說“我在”上是最佳的腿时。
M:?
盡管你審視著“有性狀態(tài)”况脆，但你并沒在它里面，你置身其外批糟。通過這“有”格了，你可以描繪這世界，但那觀者徽鼎，那在觀看的“獨一”盛末，是超越這“有”的。言語在意識活動內(nèi)否淤，因此言語無法描述那“終極的獨一知者”悄但。你的“有”性狀態(tài)，同樣是暫時的石抡，“我在”也同樣是一個“念”檐嚣。通過這個“望遠(yuǎn)鏡”（有知覺活動狀態(tài)）-“我在”的知覺-你就可以觀看，但是那正在觀看著的“獨一觀者”啰扛，它和這“望遠(yuǎn)鏡”是不同的嚎京，你無法用“望遠(yuǎn)鏡”觀看到那終極“獨一觀者”。
所有語言文字都在這“有”內(nèi)侠讯，我是對這“有”的知者，我不歸咎苛責(zé)這塵世中的任何人暑刃，人們是貧困的厢漩，但那最貧困的卻是那最富有金錢的富人，正因為它們內(nèi)心的匱乏不安岩臣，所以他們要更多更多的金錢溜嗜。只要你認(rèn)為你自己在這個“有”內(nèi)，這自我是真實的“有”架谎，那么你就會有種種匱乏不安炸宵，有各種應(yīng)該和必須；對“有”的知者谷扣，它一無所需土全。
V: 通過認(rèn)知捎琐，怎么才能達(dá)成對“帷幕背后”的第一次驚鴻一瞥？
M:?
你說的這種認(rèn)知是依靠智力思維的裹匙，根本不是那個真正的“知”瑞凑；我所說的“知”是常恒的。這夢幻世界的知識是用來經(jīng)營這個夢的概页。當(dāng)我們說一個人30歲籽御，我們是從他作為“有”顯現(xiàn)出來的那一刻開始累計的時間。這時間可不是你的時間惰匙，你根本無法用時間來計技掏，所以人生就是一個持續(xù)“有”的時間測量。在這個“有”顯現(xiàn)出來之前项鬼，你就在那兒哑梳，隨著“有”生，和“有”死秃臣，你依然還在那兒涧衙，你永遠(yuǎn)都在那兒。你是基于這個“有”才經(jīng)歷體驗了白天和黑夜奥此，在“有”之前弧哎，你是完整徹底的獨一，而無須“黑和白”---“有”的一體兩面稚虎。當(dāng)一個看手相的人撤嫩，他預(yù)測你的人生壽命時，他是預(yù)測這個“有”的時間長度蠢终，而非預(yù)測你序攘，你沒有時間，在“有”之先寻拂，你就在那兒程奠。你是那永恒真理，那觀睹萬物的恒常不變祭钉，但是因為你認(rèn)為你自己是一個“個體人”瞄沙，你痛苦不幸，焦慮不安慌核。
V: 腿骨折了距境，所以就有巨痛。
M:?
是的垮卓，這是基于身體垫桂。“有”是身體的效果粟按，所以就“有”疼痛诬滩。但這沒什么不妥霹粥，這是身體，是食物精華堆積的遺產(chǎn)碱呼，它內(nèi)在的芳香就是“有性狀態(tài)”蒙挑，然而兩者都不是你，你是對此的觀睹愚臀。一個人把他自己看作被生下來的一個肉體忆蚀，就肯定不喜歡這種認(rèn)知，但是斷言“我不是這肉體”的人姑裂，就喜歡這認(rèn)知馋袜。在“有”之先，那兒沒有白天和黑夜舶斧，生命和人生意味著日日夜夜的變化體驗欣鳖，從100年到若干小時，有不同的"持續(xù)壽命"茴厉。一旦你立足于這“知”泽台，還有什么要去做的嗎？
V: 無論你做什么矾缓，你都會越來越輕松怀酷，越來越好。那當(dāng)然毫無恐懼了嗜闻。
M:
恐懼從“誰”而來蜕依？誰在恐懼？當(dāng)我們談到出生琉雳，它指的是“時間”概念的出生样眠，而不是你出生，時間概念意味著日日夜夜翠肘。人們認(rèn)同它們自己就是這個日日夜夜檐束，它們認(rèn)同自己就是這個滴答流逝的時間，因此他們恐懼死亡束倍，否則他們就清醒的知道被丧，那不過就是個時間概念。一個白天和黑夜過去了肌幽，一天就過去了晚碾，終結(jié)了抓半。即便留下點“作者”感喂急，這也無所謂，你只是觀睹笛求，看到這個作者感而已廊移。你并沒在“有”內(nèi)糕簿，各種事件發(fā)生，也不是“有”個你在做狡孔，你沒做任何事情懂诗，你僅僅是個觀者，看到這一切的發(fā)生苗膝⊙旰悖基于誤認(rèn)為真的“有”，就會有苦惱不幸辱揭，但是無論發(fā)生什么事件离唐，你都僅僅只是對它們的“觀者”。
你的疑惑和問題问窃，都?xì)w結(jié)為“身體”實“有”的觀念亥鬓，這觀念的黏附，障礙著你域庇，讓你困惑不止嵌戈，而此刻我回答你的，是站在你“真實本來”的立足點上來說的听皿，所以種種問題和回答熟呛，總讓你覺得不吻合。提問和回答通常都對不上號写穴。伴隨著對于白天和黑夜的體驗惰拱，喜樂和痛苦的體驗也就開始了。伴隨著對“有”的真實認(rèn)同啊送，這個匱乏無力偿短，焦慮不安的人生也就開始了，在“有”之前馋没，這人性根本不存在昔逗。
那些對“自我”毫無認(rèn)知的人們，他們通常都會說什么呢篷朵？就如同你把一粒谷子放在手上看的清清楚楚一樣勾怒，這認(rèn)知也必須是清清楚楚的。你體驗經(jīng)歷著白天的清醒声旺，以及黑夜的睡眠狀態(tài)笔链，這是基于在“頭頂”那“梵”的光圈開孔。你說“你看到”腮猖，這個“你看到”的本質(zhì)是什么鉴扫？感知傳感器分布在你身體的各個不同的部分里，但是那體驗澈缺，那體驗的覺知感是在這光圈開孔里坪创。有很多很多對此的描述炕婶，但從根本上說，這光圈開孔是極其微細(xì)的莱预。
“我在”感柠掂，來自于那沒有黑夜和白天的村莊。數(shù)千個太陽加起來看上去也極其昏暗依沮。你把“出生”當(dāng)成了你的出生涯贞，但“出生”僅僅只是一個顯現(xiàn)的現(xiàn)象，以及對現(xiàn)象“有”的體驗危喉，除此之外再沒別的了肩狂。你的觀念想法也僅僅只是滑過你面前的現(xiàn)象，但你已經(jīng)把你看到的一切變成了你的束縛和奴役姥饰。我不苛責(zé)任何一個人傻谁，因為這“有”并沒在“他”的掌控下。你跑到這里列粪，并非是在“你”的掌控下审磁，你是被自發(fā)自然的畫出來的。你是被畫好的岂座。一個人早就是解脫自由的态蒂，那束縛是你鉆進(jìn)了“我”和“我的”里面，這兩個就是絆腳石费什，不讓你去看清真相的阻礙钾恢。人們有很多與--“我”和“我的”--相關(guān)的事物，他們抓住這些事物所產(chǎn)生的擔(dān)憂和焦慮鸳址，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對他們自我的認(rèn)知吃型，這些附屬關(guān)聯(lián)的東西就成了他們的種種障礙植袍。即便在他們獲得了這個“自我認(rèn)知”之后涤姊，他們還是會對家庭生活生蚁，性，金錢等等給予高度關(guān)注巡球；全身心忙碌在這些事情上面言沐，根本沒有任何時間，無暇去做別的任何事情酣栈。解脫和自由险胰，早就在那兒了，但是我們的觀念就是我們的絆腳石矿筝。這個人生是早就被預(yù)先定義好了一個確定的持續(xù)時間起便，有一個確定的持續(xù)時間的數(shù)字，圓滿走到這個數(shù)字，這人生就結(jié)束了缨睡。
沒有自知自覺，那么所有行為活動都是毫無頭緒的游蕩陈辱。即便已經(jīng)認(rèn)清了自我奖年，所有行為活動，也還是無意義的沛贪；認(rèn)清自我之后陋守，自我及其相關(guān)知識，就變得無價值了利赋。在你認(rèn)清自己的虛幻之前水评，你痛苦煩惱，因為認(rèn)清自我媚送，就來到了一個結(jié)尾中燥。一旦你認(rèn)清自己，那么一切事物現(xiàn)象都是無意義的塘偎，包括各種人生體驗在內(nèi)疗涉，都毫無意義，因為它們是一個毫無意義吟秩，虛擬現(xiàn)實的夢咱扣。夢中虛擬的一切都沒有任何真實價值可言。那“終極知者”是超出時間和空間的涵防。
V: 今天晚上的問題起源于“深眠”闹伪，深眠源于什么呢？它可能是“真實”實相嗎壮池？
M:?
所有一切事物顯現(xiàn)的同時消亡著偏瓤，生滅同時。在超梵內(nèi)椰憋，包含許許多多的太陽硼补。在出生之前你就有“自性本覺”，但是這塵世和它的感知體驗使得你完全忽視了熏矿，疏忽了它已骇。就好像一個國王，夢見他是一個乞丐票编，你完全忽略了你自己的本來面目褪储。
*prajna般若
深眠；作為自我本質(zhì)的意識或者純凈意識慧域；大智慧鲤竹；無夢狀態(tài)的睡眠，深眠狀態(tài)是暫時的，但是在深眠狀態(tài)中是“寂靜靜止”的辛藻，無欲求碘橘，無愿望，無期待吱肌，也沒有任何夢境和想法痘拆；完全不可分的，完全遍滿的氮墨，包含極樂的一心一味狀態(tài).
（未完待續(xù)）
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英文原名：I AM UNBORN ?
中文譯名：《我從未出生》尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者
原書副標(biāo)題：Talks with Sri Nisargadatta Mahara ?
原書編撰： ? ?Pradeep Apte ?PhD ? ?普拉迪普 愛普特 （哲學(xué)博士）
中文翻譯整理：心燈一盞照徹明
