子曰：士志於道吮成，而恥惡衣惡食者萍桌，未足與議也抛腕！ “恥惡衣惡食者”标锄，就是“相”，當然就“未足與議也！”不過這里有一個問題，就是“恥惡衣惡食者”究竟指...

子曰：有教無類漓藕。 “無類”，就是“不相”挟裂，這一章享钞，就是君子謀“圣人之道”所必須堅持的“不相”原則在上層建筑領域的一個具體化表述。 這里的關鍵在“...

子曰：攻乎異端话瞧，斯害也己嫩与。 理解這句話的關鍵在“攻”和“異端”。有把“攻”當成“專治”的交排，更有甚者，把“異端”解釋成“不走中道”的饵筑，這些埃篓，都是胡...

子曰：人能弘道，非道弘人根资。 “人能弘道架专，非道弘人”，“弘”玄帕，“使~光大”部脚。“人能使道光大裤纹，而不是道能使人光大委刘。”然而鹰椒，字面簡單的锡移，往往理解起來更...

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜漆际。 “聞圣人之道”淆珊，“朝聞道夕死，可矣”地“承擔”奸汇，就要開始“見施符、學、行”“圣人之道”擂找。對于這個“承擔”的開始戳吝，...

子曰：朝聞道夕死，可矣婴洼！ 詳解：所謂“聞骨坑、見、學、行”“圣人之道”欢唾，首先要“聞其道”且警。道不聞，則無由“學礁遣、行”斑芜。然而，就這幾乎所有中國人都熟悉的...

《論語》祟霍，中文第一書杏头，其開頭： “子曰：學而時習之，不亦說乎沸呐？有朋自遠方來醇王，不亦樂乎？人不知而不慍崭添，不亦君子乎寓娩？” 《圣經》，西文第一書呼渣，其開頭...

纏師所寫棘伴，皆發(fā)前人所未發(fā)，余人從其字句中求《論語》之真精神屁置，不過是啃尸之徒焊夸。《論語》不死之真精神蓝角，豈在區(qū)區(qū)字句間阱穗。神會，則字句之糾纏自然頓明帅容，下...

將“圣人之道”披之六合颇象、播于八方，法度之并徘，教化之遣钳，首要且常態(tài)地必然會面對“人不知”的問題。如果“人皆知”了麦乞，就無所謂“法度之蕴茴，教化之”。行“圣人...