子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！ “恥惡衣惡食者”鹰祸，就是“相”侥猩，當(dāng)然就“未足與議也秫筏！”不過這里有一個問題莫杈，就是“恥惡衣惡食者”究竟指...

子曰：有教無類互例。 “無類”，就是“不相”筝闹，這一章媳叨，就是君子謀“圣人之道”所必須堅持的“不相”原則在上層建筑領(lǐng)域的一個具體化表述。 這里的關(guān)鍵在“...

子曰：攻乎異端关顷，斯害也己糊秆。 理解這句話的關(guān)鍵在“攻”和“異端”。有把“攻”當(dāng)成“專治”的议双，更有甚者痘番，把“異端”解釋成“不走中道”的，這些平痰，都是胡...

子曰：人能弘道夫偶，非道弘人。 “人能弘道觉增，非道弘人”，“弘”翻斟，“使~光大”逾礁。“人能使道光大访惜，而不是道能使人光大嘹履。”然而债热，字面簡單的砾嫉，往往理解起來更...

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜窒篱。 “聞圣人之道”焕刮，“朝聞道夕死，可矣”地“承擔(dān)”墙杯，就要開始“見配并、學(xué)、行”“圣人之道”高镐。對于這個“承擔(dān)”的開始溉旋，...

子曰：朝聞道夕死，可矣嫉髓！ 詳解：所謂“聞观腊、見邑闲、學(xué)、行”“圣人之道”梧油，首先要“聞其道”苫耸。道不聞，則無由“學(xué)婶溯、行”鲸阔。然而，就這幾乎所有中國人都熟悉的...

《論語》迄委，中文第一書褐筛，其開頭： “子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎叙身？有朋自遠(yuǎn)方來渔扎，不亦樂乎？人不知而不慍信轿，不亦君子乎晃痴？” 《圣經(jīng)》，西文第一書财忽，其開頭...

纏師所寫倘核，皆發(fā)前人所未發(fā)，余人從其字句中求《論語》之真精神即彪，不過是啃尸之徒紧唱。《論語》不死之真精神隶校，豈在區(qū)區(qū)字句間漏益。神會，則字句之糾纏自然頓明深胳，下...

將“圣人之道”披之六合绰疤、播于八方，法度之舞终，教化之轻庆，首要且常態(tài)地必然會面對“人不知”的問題。如果“人皆知”了敛劝，就無所謂“法度之榨了，教化之”。行“圣人...

“學(xué)而時習(xí)之”攘蔽，與天其時而天與其時龙屉，風(fēng)云際會、波隨浪逐，感而“有朋自遠(yuǎn)方來”转捕∽麽“有”，非“有無”五芝、“持有”之“有”痘儡，乃《左傳》“是不有寡君也”之...