? ? ? “知識(shí)”是人格的重要構(gòu)成要素袜蚕，讓學(xué)生“習(xí)得知識(shí)”是課程教學(xué)的基本課題，學(xué)校中的課程教學(xué)就是使學(xué)生習(xí)得知識(shí)的重大場(chǎng)所八毯。對(duì)于學(xué)生來說，什么是真正的“知識(shí)”瞄桨，什么是有價(jià)值的“學(xué)習(xí)”话速，什么才是實(shí)現(xiàn)每一位學(xué)生“全面發(fā)展”的教育，確是值得關(guān)注和思考的話題芯侥。

? ? ? 一泊交、“知識(shí)”概念的重建與課程創(chuàng)新

? ? ? 一部人類理智的發(fā)展史在某種意義上就是不斷探究世界本質(zhì)和知識(shí)本質(zhì)的歷史。知識(shí)不是游離于認(rèn)識(shí)主體之外的純粹客觀的東西柱查；學(xué)習(xí)過程也不是打開知識(shí)百寶箱向?qū)W生移植信息那么簡(jiǎn)單機(jī)械廓俭；學(xué)習(xí)乃是學(xué)生構(gòu)建他們自身對(duì)于客體的理解，即知識(shí)是由學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的物赶。

? ? ? 課程創(chuàng)新面臨著重建“知識(shí)”概念的課題白指，認(rèn)知科學(xué)的知識(shí)習(xí)得研究表明了知識(shí)在個(gè)體之中是如何建構(gòu)的〗妥希基于新“知識(shí)觀”的課程創(chuàng)新，其“知識(shí)習(xí)得”主要有以下特性:1错维、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)奖地。知識(shí)的意義由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，知識(shí)習(xí)得受已有知識(shí)的影響赋焕，新的知識(shí)納入已有知識(shí)之中参歹，重新構(gòu)成了該知識(shí)的更豐富的圖式。2隆判、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)過程犬庇。知識(shí)建構(gòu)是由個(gè)人不斷地組織其經(jīng)驗(yàn)而得，知識(shí)是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的侨嘀。3臭挽、強(qiáng)調(diào)知識(shí)的協(xié)同本質(zhì)。人類的知識(shí)是人類通過世世代代的相互協(xié)作共同建構(gòu)的咬腕，個(gè)體知識(shí)的發(fā)展也是在眾多人的貢獻(xiàn)與協(xié)作之下促成的欢峰。知識(shí)的習(xí)得是一種參與文化情境的實(shí)踐活動(dòng)。

? ? ? 知識(shí)習(xí)得的特性為我們的課程創(chuàng)新提供了理論基礎(chǔ)涨共。它強(qiáng)調(diào)了“知識(shí)習(xí)得”的三層含義:知識(shí)習(xí)得是學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)的合理化或?qū)嵱没μ皇怯洃浭聦?shí)；知識(shí)習(xí)得不是被動(dòng)灌輸举反，而是主動(dòng)建構(gòu)的懊直；知識(shí)習(xí)得是學(xué)習(xí)者與他人互動(dòng)與磋商而形成共識(shí)。

? ? ? 二火鼻、“學(xué)習(xí)”概念的重建與課程創(chuàng)新

? ? ? 一般認(rèn)為室囊，“學(xué)習(xí)”是通過經(jīng)驗(yàn)雕崩，在行為、技能、能力蟹略、態(tài)度弃锐、性格、興趣捉貌、知識(shí)、理解等方面產(chǎn)生持續(xù)變化的過程冬念。

? ? ? 學(xué)習(xí)的基本內(nèi)涵與特性可概括為:

? ? ? (一)趁窃、學(xué)習(xí)即行為的變化

? ? ? 作為建構(gòu)主義心理學(xué)的代表，情境認(rèn)知理論認(rèn)為急前，認(rèn)知行為不是基于個(gè)人頭腦中某種目標(biāo)醒陆、計(jì)劃、知識(shí)的作為裆针，而是適應(yīng)所處情境的行為的集合--情境認(rèn)知刨摩。學(xué)習(xí)者所獲得的是環(huán)境之中的活動(dòng)方式。

? ? ? (二)世吨、學(xué)習(xí)即意義的形成

? ? ? 人文主義心理學(xué)的“學(xué)習(xí)觀”重視學(xué)習(xí)主體的經(jīng)驗(yàn)澡刹，認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于“意義”。這種意義分社會(huì)意義和個(gè)人意義耘婚，社會(huì)意義是已經(jīng)確立的罢浇，個(gè)人意義在對(duì)于種種事物與觀念的體現(xiàn)其自身特色的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)。

? ? ? (三)沐祷、學(xué)習(xí)即生存的感悟

? ? ? 一般認(rèn)為嚷闭，心智以兩種方式起作用，一是實(shí)質(zhì)性思考赖临，運(yùn)用語言文字胞锰、圖像等理解世界；二是外在的行為思杯，在運(yùn)算胜蛉、書寫之中把握世界。在實(shí)質(zhì)性思考和外在的行為之間色乾，還有一個(gè)領(lǐng)域--感悟誊册，感悟是基于高度的注意力帶來的、同客觀世界直接接觸時(shí)的感覺暖璧，是指在概念化案怯、解說、評(píng)價(jià)之類的“思考”滲透之前澎办，直接體驗(yàn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)嘲碱。

? ? ? (四)金砍、學(xué)習(xí)即智慧的對(duì)話

? ? ? 學(xué)習(xí)的實(shí)踐是復(fù)雜的對(duì)話實(shí)踐，課堂教學(xué)不是“教師的獨(dú)白”麦锯，而應(yīng)當(dāng)是“智慧的對(duì)話”恕稠。

? ? ? (五)、學(xué)習(xí)即文化性實(shí)踐

? ? ? 建構(gòu)新的學(xué)習(xí)概念和課程概念所需要的扶欣，是課程創(chuàng)新所需要的鹅巍。打破行為主義觀點(diǎn)的局限，“古今中外熔為一爐”料祠，可以為我們揭示學(xué)生的學(xué)習(xí)本質(zhì)骆捧、建構(gòu)科學(xué)的教學(xué)認(rèn)識(shí)論提供基本的視野。

? ? ? 三髓绽、“課堂文化”的重建與課程創(chuàng)新

? ? ? 課程創(chuàng)新的根本出發(fā)點(diǎn)是要求每一位學(xué)生得到發(fā)展敛苇，而不是簡(jiǎn)單化的知識(shí)灌輸。教育不是單純的習(xí)得知識(shí)的過程顺呕，其本質(zhì)是人格的成長(zhǎng)枫攀，教育是人格陶冶的過程，成長(zhǎng)是借助經(jīng)驗(yàn)的重建株茶，在這種經(jīng)驗(yàn)的重建中脓豪，知識(shí)作為知性反思的產(chǎn)物而習(xí)得。

? ? ? 課程創(chuàng)新背景下課堂教學(xué)改革的核心課題是把學(xué)生個(gè)人主義的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為共同體的學(xué)習(xí)忌卤。學(xué)校的公共使命就在于，每一個(gè)學(xué)生都是作為自立的楞泼、活動(dòng)的驰徊、合作的學(xué)習(xí)者加以培育；在學(xué)校內(nèi)外應(yīng)構(gòu)筑起由“知識(shí)”這一公共的情結(jié)所合成的文化共同堕阔。

? ? ? 課程創(chuàng)新的前提條件是“概念重建”棍厂，需要我們不斷地挑戰(zhàn)自我、更新自我超陆、超越自我牺弹。