【九】
愛問:“先生以'博文’為'約禮’功夫谁尸，深思之未能得舅踪，略請開示×悸”
先生曰:“'禮’字即是'理’字抽碌。理之發(fā)見可見者謂之文，文之隱微不可見者謂之理"决瞳，只是一物货徙。'約禮’只是要此心純是一個天理。要此心純是天理皮胡，須就理之發(fā)見處用功痴颊。如發(fā)見于事親時，就在事親上學(xué)存此天理;發(fā)見于事君時屡贺，就在事君上學(xué)存此天理;發(fā)見于處富貴貧賤時蠢棱，就在處富貴貧賤上學(xué)存此天理;發(fā)見于處患難夷狄時，就在處患難夷狄上學(xué)存此天理甩栈。至于作止語默泻仙，無處不然，隨他發(fā)見處量没，即就那上面學(xué)個存天理饰豺。這便是'博學(xué)之于文’，便是'約禮’的功夫允蜈。'博文’即是'惟精’，'約禮’即是'惟 -’蒿柳∪奶祝”
【譯文】
徐愛問:“先生將'博文’視作'約禮’的手段，仔細(xì)思考后垒探，還是不能領(lǐng)悟妓蛮，請先生稍加提點(diǎn)』穑”
先生說:“'禮’字就是'理’字蛤克。'理’表現(xiàn)出來被人看見就是'文’捺癞，'文’隱藏起來不為人所見就是'理’，兩者是一個東西构挤。'約禮’是要讓人的心中純粹都是天理髓介。要做到這一點(diǎn)，就需要在'理’能被人所看見的地方下功夫筋现。例如唐础，呈現(xiàn)在侍奉雙親上，就要在侍奉雙親上學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理;呈現(xiàn)在輔佐君主上矾飞，就要在輔佐君主上學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理;呈現(xiàn)在身處富貴貧賤的境遇中一膨，就要在富貴貧賤的境遇中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理;呈現(xiàn)在身處患難、身處荒蠻之地時洒沦，就要在身處患難豹绪、身處荒蠻之地中學(xué)習(xí)如何存養(yǎng)天理。無論有所作為還是無所事事申眼，與人交談還是處于靜默之中瞒津，沒有一處不是這樣，隨著天理呈現(xiàn)于具體的事物豺型，就要在具體的事物上去學(xué)習(xí)存養(yǎng)天理仲智。這便是'博學(xué)之于文’的含義，便是'約禮’的手段姻氨。'博學(xué)于文’就是'精研’钓辆，'約之以禮’就是'專一’‰群福”
