上編? 創(chuàng)新課程文化
第一章 論我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的價(jià)值轉(zhuǎn)型
? ? ? ? 緣起:2001.6教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》
? ? ? ? 一用爪、關(guān)注學(xué)生作為"整體人"的發(fā)展
? ? ? ? 人類個(gè)體的存在是一個(gè)整體性的存在原押。人是一個(gè)身體、情感和精神和諧發(fā)展的有機(jī)整體偎血。人生活在世界中,生活的世界是人的世界,人與世界的其他構(gòu)成—一自然诸衔、社會(huì)也是彼此交融的有機(jī)整體。
? ? ? ? （一）現(xiàn)代教育對(duì)"整體的人"的支離颇玷。一是追求學(xué)術(shù)性笨农、專門化的課程體系與缺乏深度的傳遞方式剔除了課程中的生命氣息,導(dǎo)致學(xué)生的片面發(fā)展；二是高度"制度化"和"科層化"的學(xué)術(shù)科目基于"人類中心主義"的視野,秉承"二元論"價(jià)值觀和功利主義態(tài)度,視自然帖渠、社會(huì)谒亦、他人為利用理性原則加以操縱和控制的對(duì)象,從而把兒童完整的生活加以割裂和肢解,導(dǎo)致兒童的完整性被連根拔起。
? ? ? ? （二）"整體人"的發(fā)展內(nèi)涵。一是想體人的發(fā)展是智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展份招。新課程以國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的形式代替教學(xué)大綱;新課標(biāo)把"過(guò)程與方法"與"三維目標(biāo)"的另外兩個(gè)同等重視對(duì)待切揭。二是整體人的發(fā)展是個(gè)體、自然與社會(huì)的和諧發(fā)展锁摔。新課程首先用一種整體的觀點(diǎn)從學(xué)生與自我廓旬、學(xué)生與他人和社會(huì)、學(xué)生與自然的三大關(guān)系上規(guī)劃培養(yǎng)目標(biāo)谐腰；其次突破學(xué)科疆域的束縛孕豹，強(qiáng)調(diào)向兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)回歸，把自然怔蚌、社會(huì)與自我作為課程開發(fā)的基本來(lái)源巩步。
? ? ? ? 二、回歸學(xué)生的生活世界
? ? ? ? 教育是發(fā)生在師生之間的真實(shí)生活世界中的社會(huì)活動(dòng)桦踊，生活世界是教育發(fā)生的場(chǎng)所椅野，學(xué)生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了學(xué)校教育的重要內(nèi)容；生活世界也是教育意義構(gòu)建的場(chǎng)所籍胯，教育只有向生活世界回歸才能體現(xiàn)教育意義的真諦竟闪。
? ? ? ? （一）生活意義的失落。遠(yuǎn)離學(xué)生生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的課程教學(xué)所體現(xiàn)的只是單一的生活模式和圖景杖狼，學(xué)生缺乏真實(shí)生活的愉悅體驗(yàn)炼蛤，更缺少生活的激情。
? ? ? ? （二）回歸生活的課程蝶涩。20世紀(jì)70年代以來(lái)理朋，后現(xiàn)代課程論者致力于超越既定學(xué)習(xí)材料的教條，走向?qū)W生的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)绿聘，從而實(shí)現(xiàn)課程的豐富性嗽上、回歸性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)密性熄攘。新課程改革的具體目標(biāo)規(guī)定：改變課程內(nèi)容繁難偏舊和過(guò)于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀兽愤，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)挪圾，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能浅萧。新課程注重對(duì)舊課程結(jié)構(gòu)的根本改造，注重學(xué)科知識(shí)體系的重建哲思，弱化學(xué)科界限洼畅，展開跨學(xué)科對(duì)話。小學(xué)階段以綜合課程為主棚赔；初中階段設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程帝簇；高中階段以分科課程為主务热。
? ? ? ? 三、尋求個(gè)人理解的知識(shí)結(jié)構(gòu)
??? 知識(shí)是教育的重要內(nèi)容和載體己儒，是教育目的得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
? ? ? （一）“個(gè)人知識(shí)”的缺席捆毫。傳統(tǒng)課程體系信奉客觀主義的知識(shí)觀闪湾，視知識(shí)為普遍的，外在于人的绩卤，工人掌握的真理途样。這意味著個(gè)人見解在給定的課程知識(shí)面前沒(méi)有意義，它只能被擱置甚至被否認(rèn)濒憋、被杜絕何暇。個(gè)人知識(shí)在傳統(tǒng)課程體系中的缺席使教師和學(xué)生陷入被知識(shí)奴役的境地，喪失了鑒賞知識(shí)凛驮、批判知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)的信心裆站、勇氣和資格。21世紀(jì)的基礎(chǔ)教育課程體系必須恢復(fù)個(gè)人知識(shí)的合法地位黔夭。
??? （二）具有個(gè)人意義的知識(shí)生活方式宏胯。一是確立新的知識(shí)觀，使人擺脫傳統(tǒng)知識(shí)觀的鉗制本姥，走向?qū)χR(shí)的理解與建構(gòu)肩袍；二是新課程把轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作為重要的著眼點(diǎn)刀疙，以尊重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性和個(gè)性化為基本信條重建教與學(xué)的新型師生關(guān)系肛响；三是新課程力圖構(gòu)建具有個(gè)人意義的評(píng)價(jià)方式也切，以保障知識(shí)生成方式的個(gè)性化爹脾。
????? ?四桶略、創(chuàng)造具有個(gè)性的學(xué)校文化
??? 學(xué)校文化的變革是課程與教學(xué)最深層次的改革司恳，創(chuàng)造富有個(gè)性的學(xué)校文化正是課程改革的核心問(wèn)題度秘。
（一）學(xué)校個(gè)性的缺失狈醉。從宏觀層面看密浑，學(xué)校在課程的管理上一律受制于國(guó)家課程蛙婴，學(xué)校缺乏自主發(fā)展的空間，學(xué)校的劃一性尔破、僵硬性造成了學(xué)校維持現(xiàn)狀的“時(shí)應(yīng)注意傾向”街图，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造精神與實(shí)踐能力的教育難以展開；從微觀層面看懒构，繁難偏舊的課程文化餐济，一方面導(dǎo)致產(chǎn)生了大量游離于現(xiàn)實(shí)生活的、難以應(yīng)變的“差生”胆剧，壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展絮姆，另一方面也束縛了教師的發(fā)展醉冤，教師全權(quán)主宰課程，按照呆板的教學(xué)計(jì)劃傳授既定的書本知識(shí)篙悯，難以成為自己個(gè)性風(fēng)格的代言人蚁阳，學(xué)校的校風(fēng)和個(gè)性就無(wú)法生長(zhǎng)。
（二）學(xué)校文化的再生鸽照。學(xué)校為變化的重構(gòu)建和再生是一個(gè)發(fā)展新的價(jià)值螺捐、信念、和規(guī)范的過(guò)程矮燎；是一個(gè)變“灌輸中心教學(xué)”為“對(duì)話中心教學(xué)”定血；變“專職獨(dú)裁關(guān)系”為“平等合作關(guān)系”；變“資源壟斷關(guān)系”為“資源共享關(guān)系”的過(guò)程诞外。要特別關(guān)注建設(shè)民主的管理文化澜沟、建構(gòu)合作的教師文化、營(yíng)造豐富的環(huán)境文化峡谊。學(xué)校的校風(fēng)和個(gè)性強(qiáng)烈地體現(xiàn)在隱性的課程之中茫虽。
???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 2017.12.9 重慶
