《課程的邏輯》，系華東師范大學(xué)終身教授鐘啟泉多年來(lái)論述教育改革特別是課程改革的自選集鸟蜡，展現(xiàn)了其學(xué)術(shù)思想之精粹膜赃。
“為了中華民族的復(fù)興,為了每位學(xué)生的發(fā)展”——這是我國(guó)新課程改革高高舉起的一面旗幟。學(xué)校的首要課題是學(xué)生的發(fā)展揉忘。學(xué)生的知識(shí)不是教師賜予的跳座，而是學(xué)生自己掌握的。促進(jìn)發(fā)展的課程不是教授現(xiàn)成知識(shí)的課程,而是探究真理的課程泣矛。教育改革的核心環(huán)節(jié)是課程改革疲眷，課程改革的核心環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)改革。
新課程順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,決心徹底扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育的弊端,以培養(yǎng)學(xué)生健全的個(gè)性和完整的人格為己任,努力構(gòu)建求得每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的課程體系您朽，實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值轉(zhuǎn)型狂丝。
一、關(guān)注學(xué)生作為“整體人”的發(fā)展哗总∶勒欤“整體的人”的發(fā)展首先意味著智力與人格的協(xié)調(diào)發(fā)展。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中曾經(jīng)忠告人們:“教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)知的堆積”魂奥。“整體的人”的發(fā)展還意味著個(gè)體易猫、自然以社會(huì)的和諧發(fā)展耻煤。杜威說(shuō):“只有當(dāng)相繼出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)彼此結(jié)合在一起的時(shí)候,才能承載充分完整的人格。只有建立起各種事物聯(lián)結(jié)在一起的世界准颓，才能形成完整的人格”哈蝇。新課程首先用一種整體主義的觀點(diǎn)從三大關(guān)系上規(guī)劃培養(yǎng)目標(biāo),即學(xué)生與自我的關(guān)系、學(xué)生與他人和社會(huì)的關(guān)系攘已、學(xué)生與自然的關(guān)系炮赦。其次,新課程突破學(xué)科疆域的束縛,強(qiáng)調(diào)向兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)回歸,把自然、社會(huì)與自我作為課程開發(fā)的基本來(lái)源样勃。
二吠勘、回歸學(xué)生的生活世界性芬。“生活世界”理念對(duì)教育的啟示在于：教育是發(fā)生在師生之間的真實(shí)生活世界中的社會(huì)活動(dòng),生活世界是教育發(fā)生的場(chǎng)所,學(xué)生的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的學(xué)校教育的重要內(nèi)容;生活世界也是教育意義得以建構(gòu)的場(chǎng)所,教育只有向生活世界回歸才能體現(xiàn)教育意義的真諦剧防。教育是發(fā)生在學(xué)校中教師和學(xué)生的生活中的教育,課程是學(xué)生的課程,課程教學(xué)應(yīng)該在學(xué)生的生活世界中關(guān)注教育意義的建構(gòu)植锉、在現(xiàn)實(shí)生活中關(guān)注師生之間的對(duì)話與理解,最幸福有意義的、充滿人性的教育峭拘。新課程體系倡導(dǎo)了一種回歸生活世界的教育,注重社會(huì)生活俊庇、關(guān)照學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體差異性,所體現(xiàn)的不會(huì)是分科的學(xué)科知識(shí),而是綜合的跨學(xué)科的知識(shí)和學(xué)問(wèn)。
三鸡挠、尋求個(gè)人理解的知識(shí)建構(gòu)辉饱。某一時(shí)代的知識(shí)觀深刻的影響著這一時(shí)代學(xué)校教育的課程形態(tài)、教學(xué)特點(diǎn)以學(xué)習(xí)方式拣展。因此,把握體現(xiàn)當(dāng)今時(shí)代精神的知識(shí)觀是建構(gòu)新的教學(xué)和學(xué)習(xí)理論的前提彭沼。新課程首先確立其新的知識(shí)觀,從而使人擺脫傳統(tǒng)知識(shí)觀的鉗制，走向?qū)χR(shí)的理解與建構(gòu)瞎惫。其次,新課程把轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式作為重要的著眼點(diǎn),以尊重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的獨(dú)特性和個(gè)性化作為基本信條,從而重建了教溜腐、學(xué)、師生關(guān)系等概念瓜喇。再次,新課程還力圖構(gòu)建具有個(gè)人意義的評(píng)價(jià)方式,以保障知識(shí)生存方式的個(gè)性化挺益。
四、創(chuàng)建富有個(gè)性的學(xué)校文化乘寒。學(xué)校文化是教師和學(xué)生在學(xué)校和班級(jí)的特定場(chǎng)所內(nèi)望众，由于擁有獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)伞辛、地理環(huán)境烂翰、人文景觀而形成的學(xué)校獨(dú)有的一系列傳統(tǒng)習(xí)慣、價(jià)值規(guī)范蚤氏、思維方式和行為模式的綜合甘耿。學(xué)校文化的變革是課程與教學(xué)最深層次的改革,創(chuàng)建富有個(gè)性的學(xué)校文化正是課程改革的核心課題竿滨。 20 世紀(jì)70 、80年代以來(lái),隨著世界范圍內(nèi)課程改革的演進(jìn)和課程開發(fā)模式的變革,無(wú)論是集權(quán)型的課程管理體制還是分權(quán)型的課程管理體制,都愈來(lái)愈關(guān)注課程開發(fā)的開放性和民主化毁葱。我國(guó)實(shí)行國(guó)家贰剥、地方倾剿、學(xué)校三級(jí)課程管理就是迎合了世界范圍內(nèi)課程權(quán)力再分配的潮流,也是課程改革的客觀需要。學(xué)校文化既有顯現(xiàn)的文化也有來(lái)自教育作用的潛在文化, 本次課程改革不僅僅是課程表上顯性的課程蚌成，注重學(xué)生的日常生活的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),同時(shí)也賦予教師一定的課程自主權(quán),逐漸形成民主的管理文化與合作的教師文化,其宗旨就在于營(yíng)造一種豐富學(xué)校環(huán)境文化,更好地促進(jìn)學(xué)生的主體發(fā)展和身心的和諧發(fā)展前痘。
