孔德之容初烘，惟道是從涡真。道之為物，惟恍惟惚肾筐。惚兮恍兮综膀，其中有象；恍兮惚兮局齿，其中有物；窈兮冥兮橄登，其中有精抓歼，其精甚真，其中有信拢锹，自今及古谣妻，其名不去，以閱眾甫卒稳。吾何以知眾甫之狀哉蹋半？以此。
上一章講“絕學(xué)無(wú)憂”充坑，指出要突破已有的知識(shí)體系减江，發(fā)現(xiàn)更自然、更本質(zhì)的東西捻爷，只有這樣才能不迷惑辈灼、無(wú)憂慮。在這一章點(diǎn)出那些更本質(zhì)的東西就在自然中的德行中也榄，因?yàn)樽匀坏牡滦芯褪恰暗馈钡捏w現(xiàn)巡莹，如原文所說(shuō)“孔德之容，惟道是從〗嫡”“孔”骂远，大。
“道德”便源于此腰根，順“道”而行激才，那便是“德”，如儒家說(shuō)的“立德”唠雕。這“德”跟從自然大“道”贸营，消無(wú)聲息、往復(fù)綿延岩睁、功成而弗居……所以钞脂，“立德”要做得自然而然，要循序漸進(jìn)捕儒，還要不顯山露水冰啃。既不是嘴上說(shuō)說(shuō)的事，也不是三天打魚兩天曬網(wǎng)刘莹，更不是炫耀凸顯自己的工具阎毅。
那么“道”呢？雖然第一章就概括的說(shuō)：“道”是客觀的世界整體点弯。但是老子這次描述的更細(xì)致扇调，甚至告訴了我們：道就在我們的生活中！
“道之為物抢肛，惟恍惟惚狼钮。”“惟”代表心之唯一捡絮，就像我們聚精會(huì)神的關(guān)注某件事熬芜；“恍”和“惚”代表心之渙散，就像漫不經(jīng)心地瀏覽福稳。因?yàn)椤暗乐疄槲铩敝小拔铩钡南薅ㄏ牙哉湓捯鉃椋骸暗馈弊鳛橐粋€(gè)東西，整體化一又分離渙散的圆。這種描述很形象鼓拧，就像事物給我們的感覺(jué)：既是個(gè)整體，又是個(gè)部分越妈。就如《易經(jīng)》所說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”毁枯，陽(yáng)代表發(fā)散，為“恍惚”叮称，陰代表收斂种玛，為“惟惟”藐鹤。
同時(shí)，我們還要留意下“惟恍惟惚”的文字結(jié)構(gòu)是：收斂-發(fā)散-收斂-發(fā)散赂韵，既有第五章“橐龠”一張一合的意思娱节，又有陰中帶陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的深意祭示。在發(fā)散中收斂成“象”肄满，在發(fā)散中凝實(shí)成“物”，如易經(jīng)所說(shuō)“在天成象质涛，在地成形”稠歉，就是陰陽(yáng)變化中顯現(xiàn)的“形象”。
注意汇陆，凝實(shí)狀態(tài)下怒炸，事物本就成一個(gè)整體，是難以區(qū)分研究的毡代，就像原子核本是凝實(shí)的整體阅羹，只能理論推測(cè)，但是當(dāng)我們通過(guò)原子對(duì)撞機(jī)教寂，打開原子核捏鱼，釋放核內(nèi)能量時(shí)，開始核內(nèi)的研究酪耕。所以后文只用“惚兮恍兮”导梆，而不用“惟恍惟惚”。就像我們常說(shuō)的“分析”迂烁，要分開看尼，才能解析。
所以老子說(shuō)婚被，要在“恍惚”（分析）中發(fā)現(xiàn)“象”，要在“恍惚”中研究“物”梳虽。同時(shí)“物”址芯、“象”之所以能成形，還需要收斂的凝實(shí)窜觉，一發(fā)散一收斂谷炸，一陰一陽(yáng)，陰中帶陽(yáng)禀挫，陽(yáng)中有陰旬陡，使得“物”“象”本身自足的，形成一個(gè)“小整體”语婴。就如我們常說(shuō)的“麻雀雖小五臟俱全”描孟。
所以驶睦，我們只需從身邊的、觸手可及的“象”匿醒、“物”進(jìn)行探索與研究场航，發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)“道”之法則廉羔。這就是認(rèn)識(shí)世界的切入點(diǎn)溉痢，身邊有什么就研究什么，無(wú)需太大憋他，也不一定太小孩饼，客觀實(shí)在的就好。
緊接著竹挡，老子在“象”“物”之后說(shuō)到“窈兮冥兮镀娶，其中有精”，窈此迅，深邃的洞汽畴；冥，陰深地宮耸序。即我們可以通過(guò)深挖“象”“物”背后的東西忍些，找到事物的內(nèi)因，發(fā)現(xiàn)事物的精華坎怪。
這個(gè)精華罢坝，決定著事物的本質(zhì)，決定著事物發(fā)展的方向搅窿，所以稱之為“真”嘁酿，真實(shí)不虛的“真”。
《內(nèi)經(jīng)》也好男应，《莊子》也罷闹司，乃至整個(gè)道家都說(shuō)“真人”，真人就是按規(guī)律辦事的人沐飘！哪些自然規(guī)律游桩？自然的清靜無(wú)為、反復(fù)循環(huán)等等耐朴，哪一個(gè)都很難借卧，所以歷史上那些被稱之“真人”的，無(wú)不堅(jiān)定隨順筛峭，堅(jiān)定著本心本分铐刘，隨順著自然變化。
因?yàn)檎鎸?shí)影晓，所以說(shuō)“其中有信”镰吵，可見“信”的本質(zhì)在于“真實(shí)”檩禾，如“誠(chéng)信”講的就真實(shí)，但真實(shí)不是嘴上說(shuō)的真實(shí)捡遍，也不一定是“說(shuō)到做到”的真實(shí)锌订，而是符合客觀實(shí)情的真實(shí)。就如“信用卡”画株，最初考察的是你的償還能力辆飘，是你能負(fù)擔(dān)多少信用資金這個(gè)客觀實(shí)情。所以“言而有信”不是說(shuō)言出必行谓传，而是：說(shuō)出來(lái)的東西要符合客觀規(guī)則蜈项、要屬實(shí)！我們常說(shuō)续挟，“承諾之前紧卒，好好考慮下”，考慮的內(nèi)容就是屬不屬實(shí)诗祸，能不能做跑芳，會(huì)不會(huì)違反社會(huì)規(guī)定，會(huì)不會(huì)違背自然法則直颅。
所以博个，語(yǔ)言要有宗旨，宗旨就是客觀規(guī)律功偿，行動(dòng)要有根基盆佣，根基就是我們的本分。符合本分的械荷、遵從客觀規(guī)律的才可言共耍，方可說(shuō)。
說(shuō)到這里吨瞎，老子總結(jié)道痹兜，這些內(nèi)在的東西，“精”颤诀、“真”字旭、“信”亙古不變，就是從這里發(fā)現(xiàn)的“眾甫”（“甫”苗之初生着绊，物之由來(lái)）谐算，就是從“恍惚”中發(fā)現(xiàn)的規(guī)則熟尉，就是在分析中了悟的真諦归露。
這章和第十六章相對(duì)，這章重在“恍惚”狀態(tài)的分析斤儿，第十六章重在“清靜”性狀態(tài)下的感官覺(jué)知剧包】纸酰“清靜”重在自身物情之收斂，以敏銳的感官覺(jué)知認(rèn)識(shí)世界疆液，“恍惚”重在外物之發(fā)散而以探索世界一铅。一張一合，一收一發(fā)堕油，一陰一陽(yáng)潘飘，相得益彰。
所以悟道也好掉缺，了悟自然也罷卜录，只需兩步：收斂心性以寧?kù)o；外放探索以致遠(yuǎn)眶明。
