之前寫了幾篇文章奔坟，都是關(guān)于“自我”和“探索”方面的內(nèi)容，接下來我介紹一篇克的重要文章搭盾，題目叫《克里希那穆提教誨的核心》（附在本文后面）咳秉，篇幅很短，不足八百字鸯隅，卻幾乎囊括了克一生所要表達(dá)的核心內(nèi)容澜建。這篇文章是克在晚年親筆所寫，表達(dá)非常地精準(zhǔn)蝌以、清晰炕舵，是他所有演講和對(duì)話內(nèi)容的高度濃縮和概括。相比于其他宗教多由其傳人依靠記憶整理出來的典籍跟畅，這篇文章更能符合克的本義咽筋，其價(jià)值更突出。

在TFT徊件，Sue曾帶領(lǐng)大家一起仔細(xì)研讀過這篇文章奸攻，區(qū)區(qū)幾百字蒜危，大家總共討論了10多個(gè)小時(shí)，Sue對(duì)文章內(nèi)容做出了非常詳盡的解釋睹耐，使之前很多模糊的認(rèn)識(shí)逐漸變得清晰起來辐赞。盡管如此，也難免有疏漏之處硝训，甚至不能保證完全符合作者原義响委，但至少可以為讀者提供一個(gè)參考，以便能夠更好地了解克捎迫。

下面晃酒，我把在TFT討論這篇文章的精華部分呈現(xiàn)出來，希望對(duì)讀者能有所啟發(fā)和幫助窄绒。

01 教誨的主體

這篇文章的名字叫做《克里希那穆提教誨的核心》贝次，“教誨”一詞，聽起來凸顯某種權(quán)威彰导，充滿教導(dǎo)蛔翅、指教的意味，這似乎和克一再提倡的“獨(dú)立探索位谋、平等交流”相違背山析，但事實(shí)上并不沖突。這里首先要弄清楚一個(gè)問題掏父，是“誰”在教誨笋轨，是克嗎？顯然不是赊淑【粽克習(xí)慣性地把自己說出來的話或者寫的著作叫做“克的教誨”，有時(shí)候把克也省去了陶缺，直接叫做“教誨”钾挟。在他眼里，“克”僅僅是個(gè)代號(hào)而已饱岸，并非在強(qiáng)調(diào)是他本人在說話掺出。“克”如果不是專指其本人苫费，僅僅是個(gè)符號(hào)汤锨，那么，究竟是誰在教誨呢百框？

答案只有一個(gè)泥畅，那就是事實(shí)，是事實(shí)在說話，是事實(shí)在教誨我們位仁。也就是說，克所說的“教誨”并不是通過他思考方椎、分析得出的結(jié)論聂抢，而是他看到的事實(shí)，或者說事實(shí)借用了克的嘴表達(dá)出來棠众，克在這個(gè)過程中所起到的作用只是轉(zhuǎn)述而已琳疏。而事實(shí)與克無關(guān)，至少它不屬于克闸拿，也不屬于任何某個(gè)個(gè)體空盼，事實(shí)一直都在那里，任何人都可以看到新荤±恐海克還常用另外一個(gè)詞代替事實(shí)，那就是“智慧”苛骨，因此篱瞎，那些“教誨”是事實(shí)的表達(dá)，是智慧在說話痒芝。

那么俐筋，有人可能會(huì)問，憑什么說“克的教誨”就是“智慧在說話”呢严衬？誰能證明克看到的就是事實(shí)澄者，而我們看到的就不是呢？關(guān)于這個(gè)問題请琳，在一本名為《最初和最終的自由》的書中粱挡，一個(gè)來訪者問了相同的問題，當(dāng)時(shí)克回答的大概意思是：“是的单起，這個(gè)無法確定抱怔。除非你領(lǐng)悟了跟我同樣的東西，你才知道我是不是真的領(lǐng)悟了（可能與原文有出入）嘀倒∏簦”?也就是說，對(duì)于沒有看到真相的人测蘑，這個(gè)問題似乎是個(gè)悖論灌危，如果糾纏在頭腦形成的邏輯里，就永遠(yuǎn)無法看到事實(shí)和真相碳胳。因此勇蝙，重要的是去看，而不是對(duì)別人看到的東西進(jìn)行認(rèn)同或反駁挨约。

02 教誨的內(nèi)容

既然是事實(shí)在說話味混，那么這個(gè)事實(shí)是什么呢产雹？最直接的理解，是關(guān)于心理層面或者內(nèi)心世界的事實(shí)翁锡。這些事實(shí)并不是具體的蔓挖、個(gè)性化的事件，而是心理世界中那些根本性的規(guī)律和機(jī)制馆衔，例如思想的性質(zhì)瘟判、自我的實(shí)質(zhì)、內(nèi)心感受的發(fā)生機(jī)制等角溃。在了解了這些事實(shí)或真相之后拷获，再用語言直接把它表達(dá)出來。雖然表達(dá)不等同于事實(shí)减细，但是透過這些表達(dá)匆瓜，我們便能夠領(lǐng)悟到事實(shí)。

關(guān)于事實(shí)邪财，有另一種指向陕壹，就是指那無邊無際、浩瀚無窮树埠、無論怎樣都無法用語言表達(dá)和傳遞的一種真相糠馆。克經(jīng)常用一些非常概括或抽象的詞指代它怎憋，如慈悲又碌、智慧、愛绊袋、美毕匀、自由、秩序等癌别，但是它究竟是什么皂岔，其實(shí)完全沒法用語言去表達(dá)或用頭腦去理解。

需要說明的是展姐，心理層面的真相和無法用言語表達(dá)的真相之間躁垛，有著密不可分的關(guān)系。如果試圖觸及宇宙中那個(gè)無邊無際圾笨、浩瀚無窮的真相教馆，就必須通過對(duì)內(nèi)心世界的洞察，看到“自我”所產(chǎn)生的障礙作用擂达，進(jìn)而將其瓦解土铺。當(dāng)“自我”形成的遮蔽和阻隔消失后，個(gè)體生命和其他事物就真正地融為一體了，或者說悲敷，我們就跟智慧在一起了究恤，也就能夠體驗(yàn)到一種真正的自由或者真正的秩序。

03?為何稱為“核心”

為什么把這篇文章稱為“核心”呢后德？因?yàn)榭嗽趲资陼r(shí)間里丁溅，發(fā)表了很多演講，也見過很多名人探遵、政要，和來訪者有過大量的交流和問答妓柜，這些內(nèi)容最終被整理編輯成數(shù)十本書籍箱季，至少有數(shù)百萬字、數(shù)百個(gè)影音和視頻棍掐，這么大體量的內(nèi)容藏雏，都濃縮在這篇文章提到的“核心”事實(shí)。這篇文章僅用了區(qū)區(qū)幾百字作煌，就高度概括了內(nèi)心世界的事實(shí)或真相掘殴，采用了最簡(jiǎn)單、最直接的表達(dá)方式粟誓，指向了心理領(lǐng)域那些最核心奏寨、最基本的事實(shí)，因此被稱作教誨的“核心”鹰服。

附錄：克里希那穆提教導(dǎo)的核心教誨

“克里希那穆提教導(dǎo)的核心病瞳，包含在他1929年表述的命題中：“真理是無路之國(guó)。”人不可能通過任何組織悲酷、任何信仰套菜、任何教義，牧師或儀式设易、任何哲學(xué)知識(shí)或者心理技巧逗柴，來達(dá)到它。他需要通過關(guān)系的鏡子顿肺，通過理解他自己心靈的內(nèi)容戏溺，通過觀察而不是理智的分析或者內(nèi)省式的剖析，來找到它挟冠。

人為自己建立了各種形象于购，以充當(dāng)安全的圍墻——宗教的，政治的知染，個(gè)人的肋僧。它們以符號(hào)、思想、信仰的形式出現(xiàn)嫌吠。這些形象的包袱止潘，支配著人的思想，他的關(guān)系辫诅，以及他的日常生活凭戴。這些形象是我們問題的源泉，因?yàn)樗鼈儼讶伺c人分割開來炕矮。他對(duì)生活的感知被他頭腦中已經(jīng)確立的概念所左右么夫。他意識(shí)的內(nèi)容就是他全部的存在。這個(gè)內(nèi)容是整個(gè)人類共有的肤视。個(gè)性只是名與形档痪，以及他從傳統(tǒng)與環(huán)境中所獲得的表面的文化。人的獨(dú)特性不在于表面邢滑，而在于從意識(shí)的內(nèi)容中完全解放出來腐螟，而這些內(nèi)容是整個(gè)人類共有的。所以他不是一個(gè)個(gè)人困后。

自由不是反應(yīng)乐纸，自由不是選擇。人自欺地認(rèn)為摇予，因?yàn)樗羞x擇汽绢，所以他是自由的。自由是純粹的觀察趾盐，沒有方向庶喜，沒有對(duì)回報(bào)與懲罰的恐懼。自由是沒有動(dòng)機(jī)的救鲤，自由不是在人的進(jìn)化的結(jié)尾久窟，而是在他存在的第一步。在觀察中你開始發(fā)現(xiàn)自由的缺乏本缠。自由是我們對(duì)日常生活的無選擇覺知中找到的斥扛。

思想是時(shí)間。思想產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)丹锹，而經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是與時(shí)間和過去分不開的稀颁。時(shí)間是人類的心理敵人。我們的行動(dòng)是基于知識(shí)楣黍，從而是基于時(shí)間的匾灶，所以人總是過去的奴隸。思想永遠(yuǎn)是局限的租漂，所以我們生活在無休止的沖突與掙扎中阶女。心理的進(jìn)化是不存在的颊糜。

當(dāng)人開始覺知到自己思想的運(yùn)動(dòng)時(shí)，他會(huì)看到思想者與思想秃踩、觀察者與被觀察者衬鱼、經(jīng)驗(yàn)者與經(jīng)驗(yàn)之間的分裂。他會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)分裂是一個(gè)幻覺憔杨。只有此時(shí)鸟赫，才有純粹的觀察，它是沒有任何過去及時(shí)間陰影的洞見消别。這個(gè)超越時(shí)間的洞見抛蚤，帶來一種深刻的、根本的心靈突變寻狂。

完全的否定是肯定的精髓霉颠。在否定了所有那些思想所帶來的心理上的東西時(shí)，只有在此時(shí)荆虱，才有愛，也就是慈悲與智慧朽们』扯粒”