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君君佳恬，臣臣卷仑，父父寞蚌，子子田巴。君臣關系自古十分神奇。亂世出忠臣挟秤，說的就是屈原這種人吧固额。在那個亂世之中，盡管懷王不斷疏遠煞聪，屈原卻始終忠于他斗躏，懷王不聽忠臣的勸告，讓自己也成了庸君昔脯。這種庸君和忠臣的關系最終導致了一個國家的覆滅啄糙。再看劉邦與張良，他倆關系可謂真的很鐵云稚。張良用機心獲得劉邦信任隧饼，不僅出了許多計謀，成為開國元勛静陈，最終是劉邦手下少有的善終的人燕雁。這種君臣關系使得劉邦滅掉種種阻礙，得到了自己的河山鲸拥。最后再看明朝崇禎與洪承疇拐格。崇禎自治國以來就兢兢業(yè)業(yè)，胸懷大志刑赶，勤政治國捏浊，卻遭到洪某的背叛，殺了袁崇煥撞叨，最終逃不過亡國之君的罪名金踪。要說對錯浊洞，也不是絕對的。洪承疇也只不過是想到明朝大勢已去胡岔，想要保命而已法希，之前對國家還有功勞。但人心還是變了靶瘸，崇禎再怎樣也挽不回自己的江山了铁材。所以說，即使君賢奕锌，也是有可能看不出臣佞的著觉。
歷史在不斷改變，君臣關系有時卻能操縱一個王朝的興盛與衰敗惊暴，究其原因饼丘，也應由實際情況而論，單方面的假說也不足以另人信服辽话。
16李香林 -
君君肄鸽，臣臣，父父油啤，子子典徘。君臣關系自古十分神奇。亂世出忠臣益咬，說的就是屈原這種人吧逮诲。在那個亂世之中，盡管懷王不斷疏遠幽告，屈原卻始終忠于他梅鹦，懷王不聽忠臣的勸告，讓自己也成了庸君冗锁。這種庸君和忠臣的關系最終導致了一個國家的覆滅齐唆。再看劉邦與張良，他倆關系可謂真的很鐵冻河。張良用機心獲得劉邦信任箍邮，不僅出了許多計謀，成為開國元勛叨叙，最終是劉邦手下少有的善終的人锭弊。這種君臣關系使得劉邦滅掉種種阻礙，得到了自己的河山摔敛。最后再看明朝崇禎與洪承疇廷蓉。崇禎自治國以來就兢兢業(yè)業(yè)，胸懷大志马昙，勤政治國桃犬，卻遭到洪某的背叛，殺了袁崇煥行楞，最終逃不過亡國之君的罪名攒暇。要說對錯，也不是絕對的子房。洪承疇也只不過是想到明朝大勢已去形用，想要保命而已，之前對國家還有功勞证杭。但人心還是變了田度，崇禎再怎樣也挽不回自己的江山了。所以說解愤，即使君賢镇饺，也是有可能看不出臣佞的。
歷史在不斷改變送讲，君臣關系有時卻能操縱一個王朝的興盛與衰敗奸笤，究其原因，也應由實際情況而論哼鬓，單方面的假說也不足以另人信服监右。
16李香林《高祖》《留侯》：君臣合作的典范
如何評價封建時代的君臣遇合？ 要求：由文而理异希，由此及彼健盒。有典有析，笑罵由你称簿∥堕唬縱意而談，不拘字數(shù)予跌。 示例： 君臣遇合 君臣遇合搏色，君明臣賢是那么重要。否...
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16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實上更像是顯性基因和隱性基因券册，但表面的明與昏并不是事實频轿。那么假設君明為A，君昏為a烁焙，臣昏為B航邢，臣明為b。
君明臣昏骄蝇，說明君并不是看上去的那樣明智膳殷，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子。所以表面是AAB_九火，事實是AA顯性致死赚窃，留下的是aaB_册招。
君昏臣明，臣子的意見不被君王接納勒极，無利于國是掰。中興受阻，盛世中斷辱匿，如同唐明皇從開元盛世墮落到安史之亂键痛。aabb，bb隱性致死匾七，不足以使aa回歸正途絮短。
君明臣明，則是最理想的境界昨忆，AAbb丁频。但也有例外。三國末期扔嵌，蜀劉禪繼位限府，姜維、蔣琬痢缎、費祎輔佐胁勺。劉禪是位明君，然而歷史將他丑化独旷。魏軍兵臨城下他開門投降署穗，無非是怕殺紅了眼的魏軍屠城；樂不思蜀嵌洼，是保全生命的不得已之策案疲，為了能夠歸蜀，中興復國麻养。由于戰(zhàn)亂時期的環(huán)境問題褐啡，基因變異，因此成為了笑話鳖昌。
他們的故事我們看著評著备畦，硬生生的把他們歸為昏或明、成功或失敗许昨。人們被符號所界定懂盐，想要沖破圍籠，卻在不知不覺中將他人禁錮地更加牢固糕档。我們彼此束縛莉恼、囚禁，成為了最不想變成的那個自己。
基因的故事到底不能說明什么俐银，變數(shù)太多尿背，你我猜也猜不透。 -
16李香林
儒與道的碰撞
《史記》中講道悉患，屈原在被放逐之際曾遇到一個漁父残家，說過這樣一句話:“舉世混濁,而我獨清榆俺；眾人皆醉售躁，而我獨醒，是以見放茴晋∨憬荩”說罷漁人卻又反問“何不隨其流而揚其波?”讀到此處，大家已發(fā)現(xiàn)這漁父話中玄妙之處诺擅，屈原也并非是當世最清醒的吧,原來這位海文也早已看透塵世市袖。從兩人的對話便可見兩大家之間的一次精彩的碰撞。
屈原代表著當時的儒家——知其不可而為之烁涌〔缘“上官大夫見而欲奪之屈平不與”“屈平既嫉之，令尹子蘭聞之大怒”等均可看出屈原對當時奸邪小人的痛恨與對忠義的義無反顧撮执。他未曾感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢微峰，如臨深淵，如履薄冰”抒钱，反而“恥其言而過其行”希望將君王帶上正道蜓肆。也許他早已猜到自己將會被小人排擠，被君主疏遠谋币，即使再忠誠也無法抵抗君主的昏庸仗扬，但他仍然那樣做了。相對的蕾额，當世已經(jīng)出現(xiàn)了道家代表漁父的思想——知其不可而安之若素早芭。他也許正是看透了這趨炎的勢君不君巨不臣又不久子不子的世界，才成為一個漁父诅蝶，才會有“夫圣人者退个，不凝帶于物而能與世推移”的高見。若是屈原能早早領悟也許就不會縱身躍入汨羅河秤涩，也許正暢游各個國家帜乞，君王們樂意讓他輔佐，讓他盡呈自己的才能筐眷。但黎烈，用生命換來的絕對忠誠卻是對那一介庸君,到底值不值得？
屈原是那樣義無反顧，以至于司馬遷都在文中“爽然自失”照棋∽世＃“儒”難通必須如屈原那樣為國捐軀，不懂變通? 同死生烈炭，輕去就溶锭，生命被他用忠誠來衡量。若是屈原別了那昏庸無能的君主符隙，周游列國又或者如漁父趴捅，隱于這兵荒馬亂的世間，未曾寫下過《離騷》霹疫，僅是一個愛國的普通楚國公民拱绑，生命于他又有何意義？儒與道相形而又相對丽蝎。放在如今猎拨，屈原的“儒”便可稱為“戰(zhàn)”，漁父的“道”則可稱為“隱”兩者相碰撞便有了我班班訓: 隱以求其生,戰(zhàn)以求其志屠阻。也許屈原正是不愿“隱以求生”吧红省。他用生命換取了對君主的忠誠，給后世留下了《離騷》也留下了“義”国觉。 -
16李星頤
就像“一千個人跟中就有一千個哈姆雷特”吧恃，中華上下五千年，無數(shù)思想家對同一件事也有不同的看法蛉加。思想上的碰撞引發(fā)出新的思考蚜枢。
儒市重禮、義针饥、仁厂抽，講究規(guī)矩、等級丁眼。漢以后的“獨尊儒術”更使其背負上一種改變國家筷凤、整治社會的重大責任。與之形成鮮明對比的即為道家苞七。道家多隱士藐守，順應自然、推崇無為而治蹂风。這樣的中心理念致使其“知其不可而安之若素”卢厂。一個致力有為，一個專心無為惠啄，二者的碰撞自然激烈慎恒。
屈原一再被貶任内，壯志難酬，在江邊獨自惆悵融柬。一漁父見其苦悶死嗦，問同其緣由×Ｑ酰“舉世混濁,而我獨清越除；眾人皆醉，而我獨醒”外盯，寥寥幾筆摘盆，寫盡清正文人對世俗的不屑與無奈。但门怪，他為什么而苦?為的骡澈，還是官場被敗锅纺、無法在政治舞臺上大施拳腳掷空，為的還是希望有為而不得。漁父的開導囤锉，用現(xiàn)在的話說是佛系的坦弟，“舉世混濁，何不隨其流而揚其波? 眾人皆醉官地，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜酿傍，而自令見放為?”。順應自然驱入、無為而治赤炒，江邊漁父的歸勸著實刻畫出道家的精髓。
儒家代表——愁苦屈原亏较。道家代表——淡然漁父莺褒，兩人的對話看得人是不知所措。明明含義相反雪情，卻又說不上哪一方的不對遵岩。儒家談道家消極待世、茍且安生巡通；道家說儒家輕浮獨斷尘执、追功近利。二者碰撞的結果自然是兩相厭宴凉，“你走你的陽關道誊锭，我過我的獨木橋”，誰也不能改變誰弥锄，誰也不愿改變自己丧靡。
那這樣的碰撞有什么意義呢?
一方面签孔，由碰撞引出屈原的內(nèi)心獨白,明了簡潔、震撼人心窘行，突出其高大的人物形象饥追，另一方面，儒道對同一事物的相反態(tài)度也正體現(xiàn)事物的多面性罐盔，提示我們在面臨困境時可改變角度思考但绕。
屈原與漁父，儒家與道家惶看，人與人捏顺。 -
16 周奕君
屈原至于江濱，遇一漁父纬黎，漁父問其失意之因幅骄，屈原以實情相告，漁父為之嘆
息：“你為何不憤其自然隨及逐流呢?”屈原道“舉世混濁,而我獨清;眾人皆醉 而我獨醒本今。我既為臣拆座，須忠于君王，忠于王朝冠息，即使粉身碎骨也在所不惜挪凑，于是這一代忠臣，竟以沉入汩羅江為結束而在歷史上僅留下一筆痕跡逛艰。
屈原的行為完全踐行了儒家“君子之德“中的“忠“義”躏碳，卻著實缺乏圓滑變通。而 細思“漁父’'這一形象散怖，此漁父真的只是一個普通的漁夫嗎?自然不是菇绵。屈原與他相遇，是他先搭話镇眷，問“你不是三閭大夫嗎咬最？”作為三閭大夫，屈原就算活得再窩囊
也是官偏灿，官高 民一等丹诀，其非屈原仁愛友善到如此地步而使百姓親近了嗎？在往后看翁垂，屈原將自己失意之因告之铆遭，他卻點撥道:“為何你如此固執(zhí)不肯變通呢?夫圣人者，不凝滯于物沿猜，而能與世推移......一字一句內(nèi)蘊甚是精妙枚荣，由此可推斷，此漁父是一位深諳道家‘'自然’’思想的隱居干市的老前輩罷啼肩。此片段橄妆，被歸納為“儒與道的碰撞''衙伶，而我認為此行稍欠妥當。
孔子老先生為儒家的祖師爺害碾，其言行被編成《論語》矢劲，而儒家學派在中國古
代世代被君王推崇』潘妫可令人無奈的是芬沉，熟讀經(jīng)書的各朝臣子們，要么手段青澀阁猜，無法存活于官場丸逸，要么老奸巨猾，遺臭萬年剃袍，要么兩袖清風黄刚，忠于君王善待百姓流
芳百世(自然是遇到一個開明的君主)，若是恰逢亂世或是君王昏庸無為民效，自然就會恰有一批孤耿的臣子登場憔维。
君子孤臣住往容易犯的一個錯誤，即言未及之而言研铆。意思是埋同，時機不對而
開口勸諫。
個人認為這話十分適用于屈原棵红，盡管他是受同僚中傷而被貶。但被貶后的屈原咧栗，仍期望懷王能認清賢臣小人逆甜，最終他還是絕望了。
屈原一腔忠情地盼著懷王回心轉意的模樣總叫我聯(lián)想到死諫的臣子致板。一樣的孤耿交煞，一樣的忠誠，一樣的寧析不彎斟或，一樣的愚忠素征。從楚國的結局來看，以及多少亡朝來看萝挤，屈原和那些死諫臣子一樣御毅，都算是白死了。
何其忠乎怜珍，冠之以愚端蛆。熟讀經(jīng)書的臣子們又怎么會遺忘:“忠告而善道之，不可則止姐至等''這種例子酥泛〗穸梗孔子的通達圓融漸漸為他的追隨者們忽略遺忘嫌拣，他們孤耿地行使著君子之道，寧折不彎地堅持著呆躲。卻忘記了孔子的君子之道是有非常大彈性的异逐，是建立在洞悉人心審時度勢的基礎上的。
有時我會幻想插掂，若當年屈原沒有選擇投江应役，而是默默隱忍，侍于懷王左右燥筷，是否能改變更多......抑或是''隨其流而揚其波箩祥，哺其糟而飲其醨''......不過現(xiàn)在說這個已經(jīng)沒什么意義了，歷史是最好的見證肆氓，他是屈原袍祖，從來都是那個心系楚國天下的屈原。
奈這位忠臣已沉入江底谢揪，歷史的車輪始終不變向前的方向蕉陋。如今他的名聲已延續(xù)千年，端陽之時也有人往江中灑些許米飯拨扶，無奈一笑凳鬓，這算是小小的可憐的對一代忠臣的慰藉?
''儒與道的碰撞”，倒不如說是“殘缺的儒的實踐悲劇''患民。君子之道缩举，從不止
于一個忠字。湳鴰子 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞 -
13班唐一純
屈原是一位文學造詣頗高的“大佬”級人物匹颤，可在我看來仅孩，他卻不是一位真正的、合格的政治家印蓖。因為辽慕，他太“儒”了一點。所謂“知其不可而為之”赦肃，便是儒的一大特點溅蛉。屈原太正直了，太倔強了他宛，以至于他絲毫不能容忍“以身之察察船侧，受物之汶汶”《楣可是既然他身在官場勺爱，如此險惡，不是你死就是我活的地方讯检，屈原就不可以圓滑一點嗎琐鲁？在干一番大事之前卫旱，誰沒有忍辱負重過？像明朝時的一代名輔徐階围段，在他干掉官場老狐貍顾翼、但又深得皇帝倚重的嚴嵩之前，受過多少白眼奈泪，忍過多少屈辱适贸？他迎合皇帝，曲意奉承涝桅，但是最終拜姿，在他取代嚴嵩成為整個帝國實際上的權力中心后，徐階便搖身一變冯遂，開始清除腐敗蕊肥，將整個大明帝國引向繁榮昌盛。
大丈夫能屈能伸蛤肌，屈原太正直了壁却，假如他具有一點道家所說的“水善利萬物而不爭”“柔弱勝剛強”“不敢為天下先”的精神、覺悟裸准，那么他或許就不會隨水而逝了展东。我既感動于他那比磐石更堅硬的正直純潔的信念，又悲嘆于他還未看清官場的險惡炒俱，悟得其中正道便溘然長逝的悲劇盐肃。如果能重來，我會選屈原向胡，會選擇當一個順應自然但又并非順其自然的屈原恼蓬。 -
13 李修易
如果說儒是一雙漿，那么道便像一面帆僵芹，儒家會蕩起雙槳，劃向一個又一個彼岸小槐。道家則揚起風帆拇派，聽任風吹，隨遇而安凿跳。如果前面有荊棘件豌，儒家會奮力劃槳避讓之，道家則放寬心控嗜，任船行茧彤。誰又知道荊棘后是不是一片桃林。
有時疆栏，起大風了，儒家還是照例劃血目的地，至于風芳绩，順風則快裹匙，逆風則慢，太逆風則永遠到不了彼岸赌髓。道則順風而行，順風是順風，逆風也是順風蝴猪。屈原可以說是遭遇大逆風的劃槳者了，改造自己膊爪，提升自己自阱，眼看登岸，冷不妨被一股颶風教做人米酬，打回九宵云外沛豌，心還沒死透，還想拼一把淮逻，抬頭卻發(fā)現(xiàn)找不到岸了琼懊。這下心一死，人就死透了爬早。
??其實說哼丈，屈原是有些機會的。被風掛到半路筛严，看見一個自稱漁夫的老翁醉旦，老翁說啊，你怎么知道哪才是你的岸呢?說不定這是順風呢桨啃，說完掛上帆就被吹走了车胡，屈原很堅定的，哪能被一個老頭帶節(jié)奏照瘾，心想:我可是分得清東南西北的男人匈棘。于是埋頭繼續(xù)劃。
那么道家就比儒家好了析命？
也沒有主卫，隨遇而安也是有風險的，雖然輕松鹃愤，卻不清楚目的地簇搅，誰也說不清楚事情會發(fā)展成什么樣子。
照我說软吐，如果將儒家和道家結合一下就更好了瘩将。
若是風順著方向，就掛起帆，劃著槳姿现，加速前行肠仪。風若是反了，就卸下帆建钥，劃槳前行藤韵，風若是大了，又是反向熊经，那不如另尋目的地泽艘，順點風，也好節(jié)省點力氣啊镐依，管他是冷風暖風匹涮，能借點，就借點槐壳。
正如治國然低，若是可行，就加大力度务唐，若是不好行雳攘，就定點制度慢慢來，若是不可行枫笛，不如換個方案重新來吨灭。
又像屈原，要是在群臣與之為敵時變個向刑巧，緩和關系重新來喧兄，我想也不至于那么委屈了自己，犧牲了自己吧 -
儒與道的碰撞
2017級13班 蘇文燁
悠悠汨羅啊楚，浩浩湯湯吠冤，前有古人，自沉于此恭理，后有書生拯辙，臨案悲之。
作為政治家文人的屈原颜价，最后還是自盡于汨羅之水薄风， 那他又是為何而死，他又該不該就此堙沒呢?
或許該拍嵌。
一個人是要什么地步才會選擇在完好無損的境況下，自行結束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命循诉，如金子般貴重又超過金子横辆，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死，是絕望”吩椋縱使身體發(fā)膚完好無損困肩，但沒有心神，沒有了靈魂脆侮，那活人還不如死了來得輕脫锌畸，屈原正是受盡了絕望，在楚懷王客死別國時靖避，他的心也已經(jīng)死了!
有很多人覺得屈原太傻潭枣，這個君王死了，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華幻捏，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠熱烈的忠貞之火呀盆犁，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來“放流”，“頃襄王怒而遷之”的復雜的情感變化篡九⌒乘辏或許在屈原的心中，早就下定了為楚懷王出身如死榛臼，盡忠治國的決心伊佃，可萬萬沒想到的是，楚懷王聽信讒人進而疏遠屈原沛善。他的心已涼了航揉，覺得世俗太過于投機取巧而自己卻志潔行廉，不愿將就路呜。又有人會說迷捧，屈原太清高太執(zhí)拗≌痛校可他們忽略了曾經(jīng)也想過與世同流的屈原漠秋，退將復修吾初服等語句展現(xiàn)了他想要回歸原始，不再為世俗為國操勞抵屿∏旖酰可他沒有辦到，或許清正之氣已入骨髓轧葛，是無論如何無法忘卻搂抒，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界，屈原曾有過希望尿扯，也破滅過,也重燃過求晶，可最終還是破滅了。
這讓我聯(lián)想到一步電影的臺詞“做夢是人的基本權利衷笋，沒有夢想芳杏，是吃飯，是噬睡毫無價值，是生是死也無所謂爵赵×唢酰”據(jù)國大治就好比屈原的夢想，可現(xiàn)在破滅了空幻，生烁峭，死又有何意義?
或許在人眼中，屈原死得怨秕铛，死得不該约郁，死得遺憾，他們就像漁夫所想如捅，“何不隨其流而揚其波”而對于屈原棍现，也許只是想尋求至真至善的地方，尋求解脫镜遣，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后己肮，他最終選擇讓汨羅江水來洗凈自己被世俗沾染的靈魂。
這么看來悲关，屈原為何不該死?
汨羅江水谎僻，滔滔不絕，是清之至寓辱，圣人人所歸艘绍。行人彭彭 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞 -
儒與道的碰撞，
儒道兩家歷來是一明爭暗斗的一對秫筏，一方面有人說道高于儒而另- 方面又有人說儒家之道更值得推崇诱鞠。而史記《屈原列》儒與道紛爭正在上演。
道——漁夫
“夫圣人者这敬，不 凝諦于物而能與世推移航夺。舉世混濁，何不隨波其流而揚其波?“這句語是說文雅點就是讓屬原學會圓滑變通崔涂，難聽點即是隨波逐流阳掐，但聽起來，所謂的道從這理看又為何有些消極伊味呢?道本就崇尚無為冷蚂，自然缭保，任隨事物發(fā)展，放在這里蝙茶，漁夫其實是想造告訴屬原世俗變連就隨他去吧艺骂，你需要的只是讓自己清靜無為，他人謠言隆夯，皇帝疏遠彻亲，流放遠地這些有又什么好痛心的呢?但是后面屬原回答他“人誰能以身之累的受物之級以乎?”屬原便是典型的儒家思吧
儒——屈愿
他面對世俗混沌要迎面而上孕锄， 要以自身獨請而勢喚醒世事的沉醉，不忍看這世界續(xù)污濁下去苞尝。他想從自身之察察來洗去萬物汶次，但在這看似心胸寬廣宦芦，偉大面前卻暴露了層原的死板宙址，不自量力，屬原所希望的正是儒家所希的调卑，他希望香草美人抡砂，更渴望君明年賢，但這一切在他身上就只是縣花一現(xiàn)恬涧，過往云煙了注益。
在屈原列傳中，可馬近寫這樣一段儒道之談溯捆，意在表明他對屈原其志的同情丑搔，其人的悲傷，其選擇的奇怪提揍，其人生的爽然啤月。漁夫與屈原，即為道與儒劳跃，兩種不同的觀念谎仲，不同的態(tài)度，不同的追求刨仑，不能說誰更雅勝于誰郑诺，只能說在面對事情上，儒家積極拼搏努力為之的精神是需要的杉武，而道家清靜無為甚至那么一點點的消極也不能沒有辙诞，各發(fā)其職名顯其能吧
儒道相融，偶道碰撞在這個世上隨時都在發(fā)生艺智。但我更傾向于儒道相觸倘要，他們之間也有不同點，但大多是為相似點十拣，因為道是更深層次而儒則是說傳更通俗易懂吧封拧。
希望有那么一天，儒即道夭问，道即儒吧泽西。
謝雨廷16
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16 唐書怡
儒與道的碰撞
一個流派是有著 獨特 的發(fā)展史的 缰趋，儒家也不例外捧杉。
漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)陕见。同樣的，面對自己的理想追求味抖，不同的人有不同的選擇评甜。
就以屈原賈生作比。他們有著不被世俗沾染的高潔情操仔涩。為氣節(jié)投江的屈原忍坷，寫下了“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢熔脂，以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章佩研。而反觀司馬遷的不同選擇，為了寫下《史記》霞揉，選擇忍辱負重旬薯，完成了《史記》。而書中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想适秩，蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達開朗绊序。
這也就進一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響。對有德家思想的人來說隶症，他們知其不可而為之政模，不同命運現(xiàn)實低頭；而對于道家思相的人來說蚂会，當前處境無論是好是還淋样，是順境亦或是逆境，都冥冥之中有有注定胁住，都是最好的安排趁猴，不一樣的境遇，同樣可以追求自己的理想彪见，施展自己的抱負儡司。 -
屈原的死
據(jù)《史記》記載，在屈原被流放后遇到過一個老漁夫余指，兩人就生與死捕犬，道與儒的問題發(fā)生了激烈的過論。大致內(nèi)容為漁夫認為即使是一個品德高尚的正直清廉的人活在這污濁的社會和環(huán)境下也該隨波逐流酵镜，與世推移碉碉，隨其流而揚其波。而屈原黨得,高尚的人生在這低下的社會算是“人不逢時“淮韭，寧可正直地死去而不愿茍且地活著垢粮，他于是作下《懷沙賦》便投河自盡了。
屈原的死大致可以歸于以下原因:
1.他是個“潔癖”靠粪。
在他和魚夫的對話中不難看出蜡吧，他說:“剛洗了澡的人一定會把帽子和衣服上的灰塵拍掉,而一個人是不能夠忍受渾身沾滿污物的毫蚓。”像
他這樣“舉世混濁而自清,眾人皆醉而自醒”的昔善，清廉,出淤泥而不染的
高尚人士,自然受不了那滿是黑暗,混濁的社會元潘。
2、心態(tài)崩了耀鸦。
屈原一生唯一的志向就是輔弼君王振興國家柬批，由于自己博聞強志、天資聰穎袖订，明于治亂。嫻于辭令嗅虏，和君王(楚懷王)共商國事洛姑，很是被懷王看中，成了懷王的心腹皮服。然而那些一心只得在皇上面前“爭寵”的小人見狀楞艾，眼紅了，心生妒忌龄广，便想法把他搞下臺去硫眯。于是他們在懷王面前造謠，誹謗屈原择同，懷王漸漸疏遠屈原两入，直至將他流放。從君主身邊最親近的大臣淪落到被流放的地步敲才，心態(tài)自然是崩了肮伞！然而他并沒有放棄紧武，日夜“妄想”著懷王能回心轉意剃氧，可懷王終究是不覺醒，自屈原被流放后楚國屢次遭遇危機阻星，懷王都沒意識到人才的重要性朋鞍，自然更沒有“親賢臣，遠小人妥箕，此先漢所以興隆也”的覺悟和意識滥酥。生在錯誤的時間，遇到了錯誤的人;可恨懷王不長點心啊矾踱。然而這樣的結果是:屈原自盡了恨狈，楚國也被滅了。
在屈原死后才逐漸有人意識到他的偉大呛讲，都紛紛歌頌他禾怠，可這都沒什么用了啊返奉，如果說他照那老漁父那樣活著，亦或是一直是懷王面前的親信之臣吗氏，那又會是怎樣一番景象呢芽偏？
13-寧重翼 -
汨羅江上，屈原抱石沉江弦讽，葬身魚腹污尉。屈原本是楚懷王的心腹，因小人的讒言而走投無路往产，投江自盡被碗。他的死，是楚國莫大的悲哀仿村，正因此才有了端午節(jié)锐朴。
屈原是傳說中儒生的形象，立志要修身蔼囊、治國焚志、平天下。他太固執(zhí)畏鼓，又太天真酱酬。上官大夫來搶手稿，他堅決不與云矫。當被楚王日益疏遠后膳沽，自己離理想也越來越遠。＂路漫漫其修遠兮泼差，吾將上下而求索贵少。＂也許他真的到野外去散了心，與漁夫對話后堆缘，面對混亂的世道滔灶，究竟是隨波逐流，還是保持自己的志向呢吼肥？他固執(zhí)地選擇了后者录平，選擇了死在波濤之中。也許既然不能遵從自己的心意缀皱，不如一死了之吧斗这。
有人想，憑屈原的才干啤斗，為何不離開楚國去其他國家謀生呢表箭，別人必是求之不得∨チ可是屈原愛國免钻，他的目標是為國效力彼水，而非當官。他也愛自己极舔，不想讓自己身上有一點污點凤覆，不愿被后人指責。當楚國滅亡時拆魏，他與楚國共存亡盯桦。就如錢學森當年突破重重障礙回國時，都是為了自己的國家渤刃。
既然當自己在世上唯一要做的事已成了不可能拥峦，與其活著郁郁寡歡，讓自己的一生充滿遺憾卖子，還不如抱著那最后一絲希望離開事镣，堅決不讓任何污穢沾染吾身。
——13.袁翔 -
13 陳秋旭
屈原是否應該選擇死
滄海桑田揪胃，世事變遷。中國的歷史已一躍千年,面沒羅江水依舊流淌氛琢，居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對象
屈原本是國家重臣喊递，忠君愛國，但小人心懷娘是君王又不賢明阳似，一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路骚勘，
什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突。人人都為利益在拼:上官大夫為了事容在楚王面前諂害屈原:楚王聽從寵姬鄭袖撮奏，放走了張儀: 子蘭不滿屈原的怨恨俏讹，便趕走了居原。屈原也是為了利益行動: 為國家編制法律畜吊、直諫楚王的過錯泽疆。他擔當重任，讓國家有了光明的前途玲献，屈原為國家利益行動,殉疼，而有不少人在為自己的利益拼命，屈原為國家做出了很多貢獻捌年，因而受寵瓢娜，這是不少人夢寐以求的，沖突也產(chǎn)生了礼预。
于是,在別人注重個人利益而屈原以國家為重時眠砾，上官大夫往害他，國君疏遠他托酸，新立的楚王趕走了他褒颈、屈原現(xiàn)在只有了個人柒巫，不能再為國家效力。
屈原被流放哈肖，此時憂郁的他在江邊遇到一個漁父吻育，同時也產(chǎn)生了一場道家與儒家的爭論。同流合污淤井，人濁我也不清布疼，漁父建議屈原與那些人同流合污，這也體現(xiàn)道家不爭的一種思想币狠。
但屈原終究是崇尚清白的游两，他不愿意同流合污，這是儒家對政治漩绵、禮儀的看法贱案，這是一種正直。最終止吐，他選擇了死亡宝踪，一死，肩上的責任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)碍扔，這對居原來是一種解脫瘩燥，也是對自己意志的堅
持。
要是屈原不死呢?這或許不能對楚國的未來有太大的改變不同。屈原若像漁父的那樣厉膀，在混濁中“茍活”,也只能被逼迫、被嫉妒二拐，難以得到楚王重用服鹅。賢能之人被壓制，人治終是人治百新，國家利益不一定符君主的想法企软，何況秦國已經(jīng)是兵強馬壯，楚國國力衰弱,咸魚魚翻不了身吟孙。屈原一個人的生死在此時可能已經(jīng)不能改變整個歷史格局了澜倦。不過活著對屈原來說能作為一種安慰：他和自己的國家在一起，和自己念念不忘的人民在一起杰妓。
選擇死是對自己正直的堅持藻治，選擇生是對自己責任的堅持。屈原身處困境巷挥，不能兩全桩卵，在混濁中肩負責任也好，逃離這個世界也罷，屈原不變的是對國家熱愛和忠誠雏节，他不管當時做出何種選擇胜嗓，他會在歷史的星空中閃耀。 -
儒與道钩乍，似乎的確是水火不容的學說辞州。自古以來,學習儒家學說的人貶斥道家學說，學習道家學說的人寥粹，不屑于儒家學說变过。自漢代，儒學被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍涝涤，吾不能知,其乘風云而上天媚狰。今吾見老子，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分阔拳。
既然如此崭孤，儒與道可能難爭高下，不是我的淺薄才學能下定論了糊肠。不過儒
與道各自的特點辨宠，則是涇渭分明，各有神通了货裹。
儒”意如其字彭羹，“需人”而儒家核心思想便是“仁”±峤矗“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制、陶冶百姓的情操还最，進而使天下和睦墓阀，國富民安。這種學說是直接的拓轻、便于采納和理解并付諸于實踐的斯撮。今天所倡導的建設法制社會可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結:儒家思想是以人為中心 的，渴望有所做為扶叉，以法使天下安定的思想勿锅。
“道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸。道家思想的核心便是“自然”枣氧∫缡“自然”講求無為,認為“無為而治“才是治理的最高境界。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德达吞，失德而后仁张弛，失仁而后義，失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的，還停留在最低層次的“禮”上吞鸭，也就無怪乎這深奧晦澀的道家學說難被采用了寺董。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的，追求無為而治刻剥，以其自然治遮咖，以不變應萬變。
13 康宗堂 -
如果用兩個字來概括一個國家的文化造虏，日本可以用“菊”與“刀”來概括御吞。“菊”是軍皇主義酗电，“刀”是武士道精神魄藕，中國大可用“儒”與道來概括，“儒”是五千年的正統(tǒng)家國思想撵术，“道”是小群體的個人信仰背率。“儒”與“道”在漫漫歷史長河中激烈碰撞嫩与，撞出一個中國寝姿。
生而為人，最開始接觸的肯定是正統(tǒng)的儒家文化划滋。諸如《三字經(jīng)》饵筑，《論語》，都帶有濃厚的儒學氛圍处坪。在這種氛圍中根资，我們學會為人處世，敏而好學同窘，待人接物等等玄帕。這種氛圍加快人格的塑造。但要讓人格提升就離不開道了想邦。在屈原投河那段中裤纹，屈原是典型的儒家代表。漁父是道家代表丧没，此刻是中華內(nèi)部文化碰撞的一個縮影鹰椒，也是一個組成部分。屈原說:“舉世渾濁而我獨清呕童，眾人皆醉而我獨醒漆际。”漁父說:“舉世混濁夺饲，何不隨其流而揚起波灿椅？眾人皆醉套蒂，何不哺其糟而啜其醨∶Ｓ迹”這就是兩種思想操刀，儒家思想:知其不可而為之凡人的世俗使他們按部就班。道家思想:知其不可而安之若素無為而治婴洼，隨波逐流骨坑，順其自然 。
儒與道就這樣決定了兩種人柬采，但有些人在一生中能在這兩種文化中轉換欢唾。
屈原若是在投江之前入道，他就會有兩種選擇周游列國粉捻，或是歸隱山水礁遣。前者會使他在政治舞臺上再放光芒！后者會使他在文學方面大放異彩肩刃。然而他并沒有祟霍。歷史上也不是沒有成功的。比如說元朝的黃公望 黃公望飽受儒家熏陶從小讀遍“四書五經(jīng)”盈包，“經(jīng)史二氏九流之學無不通曉”沸呐，但是直到二十三歲還只是一名小書吏，而且還被上司牽連呢燥，坐牢直到50歲崭添，那時的他正像江邊的屈原——走投無路。后來有人找他去繼續(xù)當書吏他說不去了叛氨，我要去當?shù)朗亢粼＞瓦@樣，黃公望在暮年入道走向人生巔峰畫出了“中國十大傳世名畫”之稱的《富春山居圖》八十五歲長笑而逝寞埠。
總的來說徙邻，中國文化脫脫離不了儒與道，儒與道在一次次碰撞中各取所長畸裳，互相成就，成了中國文化某一方面的兩個代表淳地。
十六 文衡 -
13 李堃鈺
儒與道自古以來便是擺在書生們面前的兩條不同的道路怖糊，兩條路上的風景截然不同，但又各有千秋颇象。走上一條路你便要注定舍棄另一條路上的風景伍伤，儒與道的碰撞也是隨處可見。
讀了《屈原賈生列傳》我更體會到了這兩種不同學術間的碰撞遣钳。
儒扰魂，是屈原知其不可而為之的忠心愛國 。從楚懷王的“王怒而疏屈平”到頃襄王的“怒而遷之”，他始終一心向國劝评，明知國已衰卻仍希望他繁榮興盛姐直。他被貶苦不堪言，卻仍可以心有猛虎蒋畜，細嗅薔薇声畏，而 那心中的猛虎便就是他始終追隨的儒。儒仿佛成了屈原心中不滅的一盞燈姻成，哪怕世界再黑插龄，楚王再疏遠他，他也可以在儒的燈下科展，所向披靡均牢。后人也會這樣發(fā)問：憑屈之才能，何國不容才睹？何不棄楚而去徘跪？屈原他也不是不明白啊，而是做不到砂竖。屈原并非不認可諸子的天下觀真椿，但他畢竟還是儒的信徒啊，因為楚國乎澄，他愛上儒道突硝，又因為儒道，他離不開楚國置济，天下即使不是由楚來統(tǒng)一解恰，也至少要長久保存楚國。作為楚國貴族浙于，屈子一度成為政壇中心人物护盈，他又是一個被楚文化浸潤透了的士人。楚國如為人吞滅羞酗，在他是不能接受的腐宋。舉目天下，除儒與楚國檀轨，無處能給他安身立命之感胸竞。不是天下不能，是他不能参萄。若能朝秦暮楚卫枝，人間必無此屈原，必無此儒之信徒讹挎。
其實屈子他也曾見過“儒”與“道”的碰撞校赤。在他被貶后吆玖，在江邊徘徊，面色枯槁蒼白马篮，憔悴的沒有一絲血色沾乘。一位漁夫見此，便與他有了一段遺傳至今的對話积蔚。而漁夫是何許人也意鲸？不過是悠悠歷史長河中的一介草民啊。他沒有屈子一般的愛國志向尽爆，沒有屈子一般儒的信仰怎顾，甚至連任何理想都是沒有的。但他卻可以笑傲江湖漱贱、放野山林槐雾，隨波逐流而不覺之愁苦，哺糟啜縭而不感其貧賤幅狮。他是天地自然生長出來的一個活物募强，且又回歸自然，融于自然之中了崇摄。這“粗俗”的漁夫又難道不是道家的弟子嗎擎值？他站在與屈原對立的道家，對屈子訴出了道家的真諦“夫圣人者逐抑，不凝滯于物而能與世推移鸠儿。舉世混濁，何不淈其泥而揚其波厕氨？眾人皆醉进每，何不餔其糟而歠其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為命斧？”道家的真諦狠狠地撞擊了他心底的儒學田晚，仿佛徘徊在儒與道的十字路口。是啊国葬，道又何嘗不好呢贤徒，可以放下一身重擔，著一身青衣汇四，攜一把素琴接奈，在無為的世界盡情暢游，那一刻天將會是“無為”的藍船殉，水也會是“空人心”的清。他立在江邊斯嚎，思索著“儒”與“道”的碰撞利虫。
但他還是那個一心向楚的屈原啊挨厚，對于楚國的忠心他絲毫不減】繁梗“儒”還是戰(zhàn)勝了“道”疫剃，他長抒“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒硼讽〕布郏”在一曲哀婉的《懷沙賦》中，他抱著選擇的“儒”沉入江底固阁。此刻天地寂靜壤躲，水波蕩漾，屈子懷著“儒”的夢备燃，沉睡于“無為”的江中碉克，只留一曲《離騷》回響在我們的耳畔，儒與道的碰撞也不見蹤影并齐。愿《離騷》別愁漏麦，屈子不走。 -
16 夏雪鳳
眾所 周知况褪，儒家與道家在某些事情面前撕贞，完全是在“唱反調”像彭老師今天上課時說的，道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之测垛。在我看來捏膨，屈原便是儒的代表，而他被貶后在長江之濱遇見的漁父赐纱，則是道的代表脊奋。
屈原身在一個社會渾濁不清的時代，大概他也是知道的疙描，在這樣一個追名逐利诚隙，小人讒臣很多的時代，想保持他高潔的品行起胰，并在這里平安生存是不大可能的久又，但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會中，努力保持著自身的高潔效五，卻被小人誣陷地消，與君主疏遠，一步步走向死亡畏妖。
而魚父見了屈原脉执，是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命，而不要在意品行戒劫，知其不可半夷，就不再強求婆廊。屈原知其不可偏要為之，使他最后難逃自沉汨羅以死的下場巫橄。
屈原在那個時代淘邻，仍想著要保持自身高潔，“寧赴常九而葬于江魚腹中耳湘换，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心宾舅。
對于屈原，他為什么選擇投江彩倚，卻不聽漁父的話呢?這樣筹我，他的一生應該不會如此不如意。是因為他的愛國之心署恍，還是骨子里的那股倔強勁兒崎溃，不論是什么，他的品行被司馬遷記錄下來盯质，已留傳千年袁串，我倒是已經(jīng)分辨不出，該說他智還是愚了呼巷。
用彭老師的總結：司遷是“同情其志向囱修，哭泣其為人，奇怪其選擇王悍，爽然于人生”破镰。
儒與道若要爭個好壞，誰也說不清压储。
