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IP屬地：重慶
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君君棕诵，臣臣腻惠，父父袁稽，子子分唾。君臣關(guān)系自古十分神奇抗碰。亂世出忠臣，說的就是屈原這種人吧绽乔。在那個亂世之中弧蝇，盡管懷王不斷疏遠(yuǎn)，屈原卻始終忠于他，懷王不聽忠臣的勸告看疗，讓自己也成了庸君沙峻。這種庸君和忠臣的關(guān)系最終導(dǎo)致了一個國家的覆滅。再看劉邦與張良两芳，他倆關(guān)系可謂真的很鐵摔寨。張良用機(jī)心獲得劉邦信任，不僅出了許多計謀怖辆，成為開國元勛是复，最終是劉邦手下少有的善終的人。這種君臣關(guān)系使得劉邦滅掉種種阻礙竖螃，得到了自己的河山淑廊。最后再看明朝崇禎與洪承疇。崇禎自治國以來就兢兢業(yè)業(yè)斑鼻，胸懷大志蒋纬，勤政治國，卻遭到洪某的背叛坚弱，殺了袁崇煥，最終逃不過亡國之君的罪名关摇。要說對錯荒叶，也不是絕對的。洪承疇也只不過是想到明朝大勢已去输虱，想要保命而已些楣，之前對國家還有功勞。但人心還是變了宪睹，崇禎再怎樣也挽不回自己的江山了愁茁。所以說，即使君賢亭病，也是有可能看不出臣佞的鹅很。
歷史在不斷改變，君臣關(guān)系有時卻能操縱一個王朝的興盛與衰敗罪帖，究其原因促煮，也應(yīng)由實際情況而論，單方面的假說也不足以另人信服整袁。
16李香林 -
君君菠齿，臣臣，父父坐昙，子子绳匀。君臣關(guān)系自古十分神奇。亂世出忠臣，說的就是屈原這種人吧疾棵。在那個亂世之中盗飒，盡管懷王不斷疏遠(yuǎn)，屈原卻始終忠于他陋桂，懷王不聽忠臣的勸告逆趣，讓自己也成了庸君。這種庸君和忠臣的關(guān)系最終導(dǎo)致了一個國家的覆滅嗜历。再看劉邦與張良宣渗，他倆關(guān)系可謂真的很鐵。張良用機(jī)心獲得劉邦信任梨州，不僅出了許多計謀痕囱，成為開國元勛，最終是劉邦手下少有的善終的人暴匠。這種君臣關(guān)系使得劉邦滅掉種種阻礙鞍恢，得到了自己的河山。最后再看明朝崇禎與洪承疇每窖。崇禎自治國以來就兢兢業(yè)業(yè)帮掉，胸懷大志，勤政治國窒典，卻遭到洪某的背叛蟆炊，殺了袁崇煥，最終逃不過亡國之君的罪名瀑志。要說對錯涩搓，也不是絕對的。洪承疇也只不過是想到明朝大勢已去劈猪，想要保命而已昧甘，之前對國家還有功勞。但人心還是變了战得，崇禎再怎樣也挽不回自己的江山了充边。所以說，即使君賢贡避，也是有可能看不出臣佞的痛黎。
歷史在不斷改變，君臣關(guān)系有時卻能操縱一個王朝的興盛與衰敗刮吧，究其原因湖饱，也應(yīng)由實際情況而論，單方面的假說也不足以另人信服杀捻。
16李香林《高祖》《留侯》：君臣合作的典范
如何評價封建時代的君臣遇合井厌？ 要求：由文而理，由此及彼。有典有析仅仆，笑罵由你器赞。縱意而談墓拜，不拘字?jǐn)?shù)港柜。 示例： 君臣遇合 君臣遇合，君明臣賢是那么重要咳榜。否...
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16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實上更像是顯性基因和隱性基因夏醉，但表面的明與昏并不是事實。那么假設(shè)君明為A涌韩，君昏為a畔柔，臣昏為B，臣明為b臣樱。
君明臣昏靶擦，說明君并不是看上去的那樣明智，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子雇毫。所以表面是AAB_玄捕，事實是AA顯性致死，留下的是aaB_嘴拢。
君昏臣明桩盲，臣子的意見不被君王接納，無利于國席吴。中興受阻，盛世中斷捞蛋，如同唐明皇從開元盛世墮落到安史之亂孝冒。aabb，bb隱性致死拟杉，不足以使aa回歸正途庄涡。
君明臣明，則是最理想的境界搬设，AAbb穴店。但也有例外。三國末期拿穴，蜀劉禪繼位泣洞，姜維、蔣琬默色、費祎輔佐球凰。劉禪是位明君，然而歷史將他丑化。魏軍兵臨城下他開門投降呕诉，無非是怕殺紅了眼的魏軍屠城缘厢；樂不思蜀，是保全生命的不得已之策甩挫，為了能夠歸蜀贴硫，中興復(fù)國。由于戰(zhàn)亂時期的環(huán)境問題伊者，基因變異英遭，因此成為了笑話。
他們的故事我們看著評著删壮，硬生生的把他們歸為昏或明贪绘、成功或失敗。人們被符號所界定央碟，想要沖破圍籠税灌，卻在不知不覺中將他人禁錮地更加牢固。我們彼此束縛亿虽、囚禁菱涤，成為了最不想變成的那個自己。
基因的故事到底不能說明什么洛勉，變數(shù)太多粘秆，你我猜也猜不透。 -
16李香林
儒與道的碰撞
《史記》中講道收毫，屈原在被放逐之際曾遇到一個漁父攻走，說過這樣一句話:“舉世混濁,而我獨清；眾人皆醉此再，而我獨醒昔搂，是以見放∈淠矗”說罷漁人卻又反問“何不隨其流而揚其波?”讀到此處摘符，大家已發(fā)現(xiàn)這漁父話中玄妙之處，屈原也并非是當(dāng)世最清醒的吧,原來這位海文也早已看透塵世策吠。從兩人的對話便可見兩大家之間的一次精彩的碰撞逛裤。
屈原代表著當(dāng)時的儒家——知其不可而為之『锬ǎ“上官大夫見而欲奪之屈平不與”“屈平既嫉之带族，令尹子蘭聞之大怒”等均可看出屈原對當(dāng)時奸邪小人的痛恨與對忠義的義無反顧。他未曾感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢洽糟，如臨深淵炉菲，如履薄冰”堕战，反而“恥其言而過其行”希望將君王帶上正道。也許他早已猜到自己將會被小人排擠拍霜，被君主疏遠(yuǎn)嘱丢，即使再忠誠也無法抵抗君主的昏庸，但他仍然那樣做了祠饺。相對的越驻，當(dāng)世已經(jīng)出現(xiàn)了道家代表漁父的思想——知其不可而安之若素。他也許正是看透了這趨炎的勢君不君巨不臣又不久子不子的世界道偷，才成為一個漁父缀旁，才會有“夫圣人者，不凝帶于物而能與世推移”的高見勺鸦。若是屈原能早早領(lǐng)悟也許就不會縱身躍入汨羅河并巍，也許正暢游各個國家，君王們樂意讓他輔佐换途，讓他盡呈自己的才能懊渡。但，用生命換來的絕對忠誠卻是對那一介庸君,到底值不值得军拟？
屈原是那樣義無反顧剃执，以至于司馬遷都在文中“爽然自失”⌒赶ⅲ“儒”難通必須如屈原那樣為國捐軀肾档，不懂變通? 同死生，輕去就辫继，生命被他用忠誠來衡量怒见。若是屈原別了那昏庸無能的君主，周游列國又或者如漁父姑宽，隱于這兵荒馬亂的世間速种，未曾寫下過《離騷》，僅是一個愛國的普通楚國公民低千，生命于他又有何意義？儒與道相形而又相對馏颂。放在如今示血，屈原的“儒”便可稱為“戰(zhàn)”，漁父的“道”則可稱為“隱”兩者相碰撞便有了我班班訓(xùn): 隱以求其生,戰(zhàn)以求其志救拉。也許屈原正是不愿“隱以求生”吧难审。他用生命換取了對君主的忠誠，給后世留下了《離騷》也留下了“義”亿絮。 -
16李星頤
就像“一千個人跟中就有一千個哈姆雷特”告喊，中華上下五千年麸拄，無數(shù)思想家對同一件事也有不同的看法。思想上的碰撞引發(fā)出新的思考黔姜。
儒市重禮拢切、義、仁秆吵，講究規(guī)矩淮椰、等級。漢以后的“獨尊儒術(shù)”更使其背負(fù)上一種改變國家纳寂、整治社會的重大責(zé)任主穗。與之形成鮮明對比的即為道家。道家多隱士毙芜，順應(yīng)自然忽媒、推崇無為而治。這樣的中心理念致使其“知其不可而安之若素”腋粥。一個致力有為晦雨，一個專心無為，二者的碰撞自然激烈灯抛。
屈原一再被貶金赦，壯志難酬，在江邊獨自惆悵对嚼。一漁父見其苦悶夹抗，問同其緣由∽菔“舉世混濁,而我獨清漠烧；眾人皆醉，而我獨醒”靡砌，寥寥幾筆已脓，寫盡清正文人對世俗的不屑與無奈。但通殃，他為什么而苦?為的度液，還是官場被敗、無法在政治舞臺上大施拳腳画舌，為的還是希望有為而不得堕担。漁父的開導(dǎo)，用現(xiàn)在的話說是佛系的曲聂，“舉世混濁霹购，何不隨其流而揚其波? 眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜朋腋，而自令見放為?”齐疙。順應(yīng)自然膜楷、無為而治，江邊漁父的歸勸著實刻畫出道家的精髓贞奋。
儒家代表——愁苦屈原赌厅。道家代表——淡然漁父，兩人的對話看得人是不知所措忆矛。明明含義相反察蹲，卻又說不上哪一方的不對。儒家談道家消極待世催训、茍且安生洽议；道家說儒家輕浮獨斷、追功近利漫拭。二者碰撞的結(jié)果自然是兩相厭亚兄，“你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋”采驻，誰也不能改變誰审胚，誰也不愿改變自己。
那這樣的碰撞有什么意義呢?
一方面礼旅，由碰撞引出屈原的內(nèi)心獨白,明了簡潔膳叨、震撼人心，突出其高大的人物形象痘系，另一方面菲嘴，儒道對同一事物的相反態(tài)度也正體現(xiàn)事物的多面性，提示我們在面臨困境時可改變角度思考汰翠。
屈原與漁父龄坪，儒家與道家，人與人复唤。 -
16 周奕君
屈原至于江濱健田，遇一漁父，漁父問其失意之因佛纫，屈原以實情相告妓局，漁父為之嘆
息：“你為何不憤其自然隨及逐流呢?”屈原道“舉世混濁,而我獨清;眾人皆醉 而我獨醒。我既為臣呈宇，須忠于君王跟磨，忠于王朝，即使粉身碎骨也在所不惜攒盈，于是這一代忠臣，竟以沉入汩羅江為結(jié)束而在歷史上僅留下一筆痕跡哎榴。
屈原的行為完全踐行了儒家“君子之德“中的“忠“義”型豁，卻著實缺乏圓滑變通僵蛛。而 細(xì)思“漁父’'這一形象，此漁父真的只是一個普通的漁夫嗎?自然不是迎变。屈原與他相遇充尉，是他先搭話，問“你不是三閭大夫嗎衣形？”作為三閭大夫驼侠，屈原就算活得再窩囊
也是官，官高 民一等谆吴，其非屈原仁愛友善到如此地步而使百姓親近了嗎倒源？在往后看，屈原將自己失意之因告之句狼，他卻點撥道:“為何你如此固執(zhí)不肯變通呢?夫圣人者笋熬，不凝滯于物，而能與世推移......一字一句內(nèi)蘊甚是精妙腻菇，由此可推斷胳螟，此漁父是一位深諳道家‘'自然’’思想的隱居干市的老前輩罷。此片段筹吐，被歸納為“儒與道的碰撞''糖耸，而我認(rèn)為此行稍欠妥當(dāng)。
孔子老先生為儒家的祖師爺丘薛，其言行被編成《論語》嘉竟，而儒家學(xué)派在中國古
代世代被君王推崇±拼可令人無奈的是周拐，熟讀經(jīng)書的各朝臣子們，要么手段青澀凰兑，無法存活于官場妥粟，要么老奸巨猾，遺臭萬年吏够，要么兩袖清風(fēng)勾给，忠于君王善待百姓流
芳百世(自然是遇到一個開明的君主)，若是恰逢亂世或是君王昏庸無為锅知，自然就會恰有一批孤耿的臣子登場播急。
君子孤臣住往容易犯的一個錯誤，即言未及之而言售睹。意思是桩警，時機(jī)不對而
開口勸諫。
個人認(rèn)為這話十分適用于屈原昌妹，盡管他是受同僚中傷而被貶捶枢。但被貶后的屈原握截，仍期望懷王能認(rèn)清賢臣小人，最終他還是絕望了烂叔。
屈原一腔忠情地盼著懷王回心轉(zhuǎn)意的模樣總叫我聯(lián)想到死諫的臣子谨胞。一樣的孤耿，一樣的忠誠蒜鸡，一樣的寧析不彎胯努，一樣的愚忠。從楚國的結(jié)局來看逢防，以及多少亡朝來看叶沛，屈原和那些死諫臣子一樣，都算是白死了胞四。
何其忠乎恬汁，冠之以愚。熟讀經(jīng)書的臣子們又怎么會遺忘:“忠告而善道之辜伟，不可則止姐至等''這種例子氓侧。孔子的通達(dá)圓融漸漸為他的追隨者們忽略遺忘导狡，他們孤耿地行使著君子之道约巷，寧折不彎地堅持著。卻忘記了孔子的君子之道是有非常大彈性的旱捧，是建立在洞悉人心審時度勢的基礎(chǔ)上的独郎。
有時我會幻想，若當(dāng)年屈原沒有選擇投江枚赡，而是默默隱忍氓癌，侍于懷王左右，是否能改變更多......抑或是''隨其流而揚其波贫橙，哺其糟而飲其醨''......不過現(xiàn)在說這個已經(jīng)沒什么意義了贪婉，歷史是最好的見證，他是屈原卢肃，從來都是那個心系楚國天下的屈原疲迂。
奈這位忠臣已沉入江底，歷史的車輪始終不變向前的方向莫湘。如今他的名聲已延續(xù)千年尤蒿，端陽之時也有人往江中灑些許米飯，無奈一笑幅垮，這算是小小的可憐的對一代忠臣的慰藉?
''儒與道的碰撞”腰池，倒不如說是“殘缺的儒的實踐悲劇''。君子之道，從不止
于一個忠字巩螃。湳鴰子 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞 -
13班唐一純
屈原是一位文學(xué)造詣頗高的“大佬”級人物演怎，可在我看來，他卻不是一位真正的避乏、合格的政治家。因為甘桑，他太“儒”了一點拍皮。所謂“知其不可而為之”，便是儒的一大特點跑杭。屈原太正直了铆帽，太倔強(qiáng)了，以至于他絲毫不能容忍“以身之察察德谅，受物之汶汶”爹橱。可是既然他身在官場窄做，如此險惡愧驱，不是你死就是我活的地方，屈原就不可以圓滑一點嗎椭盏？在干一番大事之前组砚，誰沒有忍辱負(fù)重過？像明朝時的一代名輔徐階掏颊，在他干掉官場老狐貍糟红、但又深得皇帝倚重的嚴(yán)嵩之前，受過多少白眼乌叶，忍過多少屈辱盆偿？他迎合皇帝，曲意奉承准浴，但是最終事扭，在他取代嚴(yán)嵩成為整個帝國實際上的權(quán)力中心后，徐階便搖身一變兄裂，開始清除腐敗句旱，將整個大明帝國引向繁榮昌盛。
大丈夫能屈能伸晰奖，屈原太正直了谈撒，假如他具有一點道家所說的“水善利萬物而不爭”“柔弱勝剛強(qiáng)”“不敢為天下先”的精神、覺悟匾南，那么他或許就不會隨水而逝了啃匿。我既感動于他那比磐石更堅硬的正直純潔的信念，又悲嘆于他還未看清官場的險惡，悟得其中正道便溘然長逝的悲劇溯乒。如果能重來夹厌，我會選屈原，會選擇當(dāng)一個順應(yīng)自然但又并非順其自然的屈原裆悄。 -
13 李修易
如果說儒是一雙漿矛纹，那么道便像一面帆，儒家會蕩起雙槳光稼，劃向一個又一個彼岸或南。道家則揚起風(fēng)帆，聽任風(fēng)吹艾君，隨遇而安采够。如果前面有荊棘，儒家會奮力劃槳避讓之冰垄，道家則放寬心蹬癌，任船行。誰又知道荊棘后是不是一片桃林虹茶。
有時逝薪，起大風(fēng)了，儒家還是照例劃血目的地写烤，至于風(fēng)翼闽，順風(fēng)則快，逆風(fēng)則慢洲炊，太逆風(fēng)則永遠(yuǎn)到不了彼岸感局。道則順風(fēng)而行，順風(fēng)是順風(fēng)暂衡，逆風(fēng)也是順風(fēng)询微。屈原可以說是遭遇大逆風(fēng)的劃槳者了，改造自己狂巢，提升自己撑毛，眼看登岸，冷不妨被一股颶風(fēng)教做人唧领，打回九宵云外藻雌，心還沒死透，還想拼一把斩个，抬頭卻發(fā)現(xiàn)找不到岸了胯杭。這下心一死，人就死透了受啥。
??其實說做个，屈原是有些機(jī)會的鸽心。被風(fēng)掛到半路，看見一個自稱漁夫的老翁居暖，老翁說啊顽频，你怎么知道哪才是你的岸呢?說不定這是順風(fēng)呢，說完掛上帆就被吹走了太闺，屈原很堅定的糯景，哪能被一個老頭帶節(jié)奏，心想:我可是分得清東南西北的男人省骂。于是埋頭繼續(xù)劃莺奸。
那么道家就比儒家好了？
也沒有冀宴，隨遇而安也是有風(fēng)險的，雖然輕松温学，卻不清楚目的地略贮，誰也說不清楚事情會發(fā)展成什么樣子。
照我說仗岖，如果將儒家和道家結(jié)合一下就更好了逃延。
若是風(fēng)順著方向，就掛起帆轧拄，劃著槳揽祥，加速前行。風(fēng)若是反了檩电，就卸下帆拄丰，劃槳前行，風(fēng)若是大了俐末，又是反向料按，那不如另尋目的地，順點風(fēng)卓箫，也好節(jié)省點力氣啊载矿，管他是冷風(fēng)暖風(fēng)，能借點烹卒，就借點闷盔。
正如治國，若是可行旅急，就加大力度逢勾，若是不好行，就定點制度慢慢來坠非，若是不可行敏沉，不如換個方案重新來。
又像屈原，要是在群臣與之為敵時變個向盟迟，緩和關(guān)系重新來秋泳，我想也不至于那么委屈了自己，犧牲了自己吧 -
儒與道的碰撞
2017級13班 蘇文燁
悠悠汨羅攒菠，浩浩湯湯迫皱，前有古人，自沉于此辖众，后有書生卓起，臨案悲之。
作為政治家文人的屈原凹炸，最后還是自盡于汨羅之水戏阅， 那他又是為何而死，他又該不該就此堙沒呢?
或許該啤它。
一個人是要什么地步才會選擇在完好無損的境況下奕筐，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命，如金子般貴重又超過金子变骡，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死离赫，是絕望∷担縱使身體發(fā)膚完好無損渊胸，但沒有心神，沒有了靈魂台妆，那活人還不如死了來得輕脫翎猛，屈原正是受盡了絕望，在楚懷王客死別國時频丘，他的心也已經(jīng)死了!
有很多人覺得屈原太傻办成，這個君王死了，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華搂漠，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠熱烈的忠貞之火呀迂卢，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來“放流”，“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化桐汤《耍或許在屈原的心中，早就下定了為楚懷王出身如死怔毛，盡忠治國的決心员萍，可萬萬沒想到的是，楚懷王聽信讒人進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原拣度。他的心已涼了碎绎，覺得世俗太過于投機(jī)取巧而自己卻志潔行廉螃壤，不愿將就。又有人會說筋帖，屈原太清高太執(zhí)拗奸晴。可他們忽略了曾經(jīng)也想過與世同流的屈原日麸，退將復(fù)修吾初服等語句展現(xiàn)了他想要回歸原始寄啼，不再為世俗為國操勞〈可他沒有辦到墩划，或許清正之氣已入骨髓，是無論如何無法忘卻嗡综，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界乙帮，屈原曾有過希望，也破滅過,也重燃過极景，可最終還是破滅了蚣旱。
這讓我聯(lián)想到一步電影的臺詞“做夢是人的基本權(quán)利，沒有夢想戴陡，是吃飯，是噬睡毫無價值沟涨，是生是死也無所謂恤批。”據(jù)國大治就好比屈原的夢想裹赴，可現(xiàn)在破滅了喜庞，生，死又有何意義?
或許在人眼中棋返，屈原死得怨延都，死得不該，死得遺憾睛竣，他們就像漁夫所想晰房，“何不隨其流而揚其波”而對于屈原，也許只是想尋求至真至善的地方射沟，尋求解脫殊者，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后，他最終選擇讓汨羅江水來洗凈自己被世俗沾染的靈魂验夯。
這么看來猖吴，屈原為何不該死?
汨羅江水，滔滔不絕挥转，是清之至海蔽，圣人人所歸共屈。行人彭彭 評論自《屈賈》：儒與道的碰撞 -
儒與道的碰撞，
儒道兩家歷來是一明爭暗斗的一對党窜，一方面有人說道高于儒而另- 方面又有人說儒家之道更值得推崇拗引。而史記《屈原列》儒與道紛爭正在上演。
道——漁夫
“夫圣人者刑然，不 凝諦于物而能與世推移寺擂。舉世混濁，何不隨波其流而揚其波?“這句語是說文雅點就是讓屬原學(xué)會圓滑變通泼掠，難聽點即是隨波逐流怔软，但聽起來，所謂的道從這理看又為何有些消極伊味呢?道本就崇尚無為择镇，自然挡逼，任隨事物發(fā)展，放在這里腻豌，漁夫其實是想造告訴屬原世俗變連就隨他去吧家坎，你需要的只是讓自己清靜無為，他人謠言吝梅，皇帝疏遠(yuǎn)虱疏，流放遠(yuǎn)地這些有又什么好痛心的呢?但是后面屬原回答他“人誰能以身之累的受物之級以乎?”屬原便是典型的儒家思吧
儒——屈愿
他面對世俗混沌要迎面而上， 要以自身獨請而勢喚醒世事的沉醉苏携，不忍看這世界續(xù)污濁下去做瞪。他想從自身之察察來洗去萬物汶次，但在這看似心胸寬廣右冻，偉大面前卻暴露了層原的死板装蓬，不自量力，屬原所希望的正是儒家所希的纱扭，他希望香草美人牍帚，更渴望君明年賢，但這一切在他身上就只是縣花一現(xiàn)乳蛾，過往云煙了暗赶。
在屈原列傳中，可馬近寫這樣一段儒道之談肃叶，意在表明他對屈原其志的同情忆首，其人的悲傷，其選擇的奇怪被环，其人生的爽然糙及。漁夫與屈原，即為道與儒筛欢，兩種不同的觀念浸锨，不同的態(tài)度唇聘，不同的追求，不能說誰更雅勝于誰柱搜，只能說在面對事情上迟郎，儒家積極拼搏努力為之的精神是需要的，而道家清靜無為甚至那么一點點的消極也不能沒有聪蘸，各發(fā)其職名顯其能吧
儒道相融宪肖，偶道碰撞在這個世上隨時都在發(fā)生。但我更傾向于儒道相觸健爬，他們之間也有不同點控乾，但大多是為相似點，因為道是更深層次而儒則是說傳更通俗易懂吧娜遵。
希望有那么一天蜕衡，儒即道，道即儒吧设拟。
謝雨廷16
慨仿、 -
16 唐書怡
儒與道的碰撞
一個流派是有著 獨特 的發(fā)展史的 ，儒家也不例外纳胧。
漢朝前的儒家人物著寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)镰吆。同樣的，面對自己的理想追求跑慕，不同的人有不同的選擇鼎姊。
就以屈原賈生作比。他們有著不被世俗沾染的高潔情操相赁。為氣節(jié)投江的屈原，寫下了“濯淖污泥之中慰于，蟬蛻于濁穢钮科，以浮游塵埃之外 不獲世之滋后”的不朽篇章。而反觀司馬遷的不同選擇婆赠，為了寫下《史記》绵脯，選擇忍辱負(fù)重，完成了《史記》休里。而書中漁翁所言皆是反映了他這種隨遇而安的思想蛆挫，蘇軾多次被乏,心態(tài)依舊豁達(dá)開朗。
這也就進(jìn)一步從兩種選擇反映出不同道派不同思想的影響妙黍。對有德家思想的人來說悴侵，他們知其不可而為之，不同命運現(xiàn)實低頭拭嫁；而對于道家思相的人來說可免，當(dāng)前處境無論是好是還抓于，是順境亦或是逆境，都冥冥之中有有注定浇借，都是最好的安排捉撮，不一樣的境遇，同樣可以追求自己的理想妇垢，施展自己的抱負(fù)巾遭。 -
屈原的死
據(jù)《史記》記載，在屈原被流放后遇到過一個老漁夫闯估，兩人就生與死灼舍，道與儒的問題發(fā)生了激烈的過論。大致內(nèi)容為漁夫認(rèn)為即使是一個品德高尚的正直清廉的人活在這污濁的社會和環(huán)境下也該隨波逐流，與世推移篮撑，隨其流而揚其波配猫。而屈原黨得,高尚的人生在這低下的社會算是“人不逢時“，寧可正直地死去而不愿茍且地活著砂豌，他于是作下《懷沙賦》便投河自盡了。
屈原的死大致可以歸于以下原因:
1.他是個“潔癖”光督。
在他和魚夫的對話中不難看出阳距，他說:“剛洗了澡的人一定會把帽子和衣服上的灰塵拍掉,而一個人是不能夠忍受渾身沾滿污物的〗峤瑁”像
他這樣“舉世混濁而自清,眾人皆醉而自醒”的筐摘，清廉,出淤泥而不染的
高尚人士,自然受不了那滿是黑暗,混濁的社會。
2船老、心態(tài)崩了咖熟。
屈原一生唯一的志向就是輔弼君王振興國家，由于自己博聞強(qiáng)志柳畔、天資聰穎馍管，明于治亂。嫻于辭令薪韩，和君王(楚懷王)共商國事确沸，很是被懷王看中，成了懷王的心腹俘陷。然而那些一心只得在皇上面前“爭寵”的小人見狀罗捎，眼紅了，心生妒忌拉盾，便想法把他搞下臺去桨菜。于是他們在懷王面前造謠，誹謗屈原捉偏，懷王漸漸疏遠(yuǎn)屈原雷激，直至將他流放替蔬。從君主身邊最親近的大臣淪落到被流放的地步，心態(tài)自然是崩了笆合尽承桥！然而他并沒有放棄，日夜“妄想”著懷王能回心轉(zhuǎn)意根悼，可懷王終究是不覺醒凶异，自屈原被流放后楚國屢次遭遇危機(jī)，懷王都沒意識到人才的重要性挤巡，自然更沒有“親賢臣剩彬，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也”的覺悟和意識矿卑。生在錯誤的時間喉恋，遇到了錯誤的人;可恨懷王不長點心啊。然而這樣的結(jié)果是:屈原自盡了母廷，楚國也被滅了轻黑。
在屈原死后才逐漸有人意識到他的偉大，都紛紛歌頌他琴昆，可這都沒什么用了啊氓鄙，如果說他照那老漁父那樣活著，亦或是一直是懷王面前的親信之臣业舍，那又會是怎樣一番景象呢抖拦？
13-寧重翼 -
汨羅江上，屈原抱石沉江舷暮，葬身魚腹态罪。屈原本是楚懷王的心腹，因小人的讒言而走投無路下面，投江自盡复颈。他的死，是楚國莫大的悲哀诸狭，正因此才有了端午節(jié)。
屈原是傳說中儒生的形象君纫，立志要修身驯遇、治國、平天下蓄髓。他太固執(zhí)叉庐，又太天真。上官大夫來搶手稿会喝，他堅決不與陡叠。當(dāng)被楚王日益疏遠(yuǎn)后玩郊，自己離理想也越來越遠(yuǎn)。＂路漫漫其修遠(yuǎn)兮枉阵，吾將上下而求索译红。＂也許他真的到野外去散了心，與漁夫?qū)υ捄笮肆铮鎸靵y的世道侦厚，究竟是隨波逐流，還是保持自己的志向呢拙徽？他固執(zhí)地選擇了后者刨沦，選擇了死在波濤之中。也許既然不能遵從自己的心意膘怕，不如一死了之吧想诅。
有人想，憑屈原的才干岛心，為何不離開楚國去其他國家謀生呢来破，別人必是求之不得○睦妫可是屈原愛國讳癌，他的目標(biāo)是為國效力，而非當(dāng)官存皂。他也愛自己晌坤，不想讓自己身上有一點污點，不愿被后人指責(zé)旦袋。當(dāng)楚國滅亡時骤菠，他與楚國共存亡。就如錢學(xué)森當(dāng)年突破重重障礙回國時疤孕，都是為了自己的國家商乎。
既然當(dāng)自己在世上唯一要做的事已成了不可能，與其活著郁郁寡歡祭阀，讓自己的一生充滿遺憾鹉戚，還不如抱著那最后一絲希望離開，堅決不讓任何污穢沾染吾身专控。
——13.袁翔 -
13 陳秋旭
屈原是否應(yīng)該選擇死
滄海桑田抹凳，世事變遷。中國的歷史已一躍千年,面沒羅江水依舊流淌伦腐，居原懷石自泥江中也成了人們永恒的傳頌對象
屈原本是國家重臣赢底，忠君愛國，但小人心懷娘是君王又不賢明，一步步的逼迫讓他屈原最終走向了自盡的道路幸冻，
什么將他逼到這種地步?其根本恐怕還是利益的矛盾與沖突粹庞。人人都為利益在拼:上官大夫為了事容在楚王面前諂害屈原:楚王聽從寵姬鄭袖，放走了張儀: 子蘭不滿屈原的怨恨洽损，便趕走了居原庞溜。屈原也是為了利益行動: 為國家編制法律、直諫楚王的過錯趁啸。他擔(dān)當(dāng)重任强缘，讓國家有了光明的前途，屈原為國家利益行動,不傅，而有不少人在為自己的利益拼命旅掂，屈原為國家做出了很多貢獻(xiàn)，因而受寵访娶，這是不少人夢寐以求的商虐，沖突也產(chǎn)生了。
于是,在別人注重個人利益而屈原以國家為重時崖疤，上官大夫往害他秘车，國君疏遠(yuǎn)他，新立的楚王趕走了他劫哼、屈原現(xiàn)在只有了個人叮趴，不能再為國家效力。
屈原被流放权烧，此時憂郁的他在江邊遇到一個漁父眯亦，同時也產(chǎn)生了一場道家與儒家的爭論。同流合污般码，人濁我也不清妻率，漁父建議屈原與那些人同流合污，這也體現(xiàn)道家不爭的一種思想板祝。
但屈原終究是崇尚清白的宫静，他不愿意同流合污，這是儒家對政治券时、禮儀的看法孤里，這是一種正直。最終橘洞，他選擇了死亡捌袜，一死，肩上的責(zé)任卸下了心里的怨恨也不用繼續(xù)震檩，這對居原來是一種解脫琢蛤，也是對自己意志的堅
持。
要是屈原不死呢?這或許不能對楚國的未來有太大的改變抛虏。屈原若像漁父的那樣博其，在混濁中“茍活”,也只能被逼迫、被嫉妒迂猴，難以得到楚王重用慕淡。賢能之人被壓制，人治終是人治沸毁，國家利益不一定符君主的想法峰髓，何況秦國已經(jīng)是兵強(qiáng)馬壯，楚國國力衰弱,咸魚魚翻不了身息尺。屈原一個人的生死在此時可能已經(jīng)不能改變整個歷史格局了携兵。不過活著對屈原來說能作為一種安慰：他和自己的國家在一起，和自己念念不忘的人民在一起搂誉。
選擇死是對自己正直的堅持徐紧，選擇生是對自己責(zé)任的堅持。屈原身處困境炭懊，不能兩全并级，在混濁中肩負(fù)責(zé)任也好，逃離這個世界也罷侮腹，屈原不變的是對國家熱愛和忠誠嘲碧，他不管當(dāng)時做出何種選擇，他會在歷史的星空中閃耀父阻。 -
儒與道愈涩，似乎的確是水火不容的學(xué)說。自古以來,學(xué)習(xí)儒家學(xué)說的人貶斥道家學(xué)說至非，學(xué)習(xí)道家學(xué)說的人钠署，不屑于儒家學(xué)說。自漢代荒椭，儒學(xué)被尊為“圣”似是儒家比道家更勝一籌;而孔子拜訪老子后說:“至于龍谐鼎，吾不能知,其乘風(fēng)云而上天。今吾見老子趣惠，其猶龍邪?”又仿道家比儒家高上三分狸棍。
既然如此，儒與道可能難爭高下味悄，不是我的淺薄才學(xué)能下定論了草戈。不過儒
與道各自的特點，則是涇渭分明侍瑟，各有神通了唐片。
儒”意如其字丙猬，“需人”而儒家核心思想便是“仁”》丫拢“仁”主張要以禮樂制度規(guī)范百姓,用法律加以限制茧球、陶冶百姓的情操，進(jìn)而使天下和睦星持，國富民安抢埋。這種學(xué)說是直接的、便于采納和理解并付諸于實踐的督暂。今天所倡導(dǎo)的建設(shè)法制社會可不就是儒家思想的展現(xiàn)嗎?大概可以這樣總結(jié):儒家思想是以人為中心 的揪垄，渴望有所做為，以法使天下安定的思想逻翁。
“道”,同樣的“首走”也就是思想在宇宙范圍內(nèi)的延伸饥努。道家思想的核心便是“自然”“嘶兀“自然”講求無為,認(rèn)為“無為而治“才是治理的最高境界肪凛。從某種意義上看道比儒超前了許多:“故失道而后德，失德而后仁辽社，失仁而后義伟墙，失義而后禮”最而如今大家所能見到并采用的，還停留在最低層次的“禮”上滴铅，也就無怪乎這深奧晦澀的道家學(xué)說難被采用了戳葵。也許能這樣概括:道家思想是以宇宙為中心的，追求無為而治汉匙，以其自然治拱烁，以不變應(yīng)萬變。
13 康宗堂 -
如果用兩個字來概括一個國家的文化噩翠，日本可以用“菊”與“刀”來概括戏自。“菊”是軍皇主義伤锚，“刀”是武士道精神擅笔，中國大可用“儒”與道來概括，“儒”是五千年的正統(tǒng)家國思想屯援，“道”是小群體的個人信仰猛们。“儒”與“道”在漫漫歷史長河中激烈碰撞狞洋，撞出一個中國弯淘。
生而為人，最開始接觸的肯定是正統(tǒng)的儒家文化吉懊。諸如《三字經(jīng)》庐橙，《論語》假勿，都帶有濃厚的儒學(xué)氛圍。在這種氛圍中态鳖，我們學(xué)會為人處世废登，敏而好學(xué)，待人接物等等郁惜。這種氛圍加快人格的塑造。但要讓人格提升就離不開道了甲锡。在屈原投河那段中兆蕉，屈原是典型的儒家代表。漁父是道家代表缤沦，此刻是中華內(nèi)部文化碰撞的一個縮影虎韵，也是一個組成部分。屈原說:“舉世渾濁而我獨清缸废，眾人皆醉而我獨醒包蓝。”漁父說:“舉世混濁企量，何不隨其流而揚起波测萎？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨届巩」枨疲”這就是兩種思想，儒家思想:知其不可而為之凡人的世俗使他們按部就班恕汇。道家思想:知其不可而安之若素?zé)o為而治腕唧，隨波逐流，順其自然 瘾英。
儒與道就這樣決定了兩種人枣接，但有些人在一生中能在這兩種文化中轉(zhuǎn)換。
屈原若是在投江之前入道缺谴，他就會有兩種選擇周游列國但惶，或是歸隱山水。前者會使他在政治舞臺上再放光芒湿蛔！后者會使他在文學(xué)方面大放異彩榆骚。然而他并沒有。歷史上也不是沒有成功的煌集。比如說元朝的黃公望 黃公望飽受儒家熏陶從小讀遍“四書五經(jīng)”妓肢，“經(jīng)史二氏九流之學(xué)無不通曉”，但是直到二十三歲還只是一名小書吏苫纤，而且還被上司牽連碉钠，坐牢直到50歲纲缓，那時的他正像江邊的屈原——走投無路。后來有人找他去繼續(xù)當(dāng)書吏他說不去了喊废，我要去當(dāng)?shù)朗孔８摺＞瓦@樣，黃公望在暮年入道走向人生巔峰畫出了“中國十大傳世名畫”之稱的《富春山居圖》八十五歲長笑而逝污筷。
總的來說工闺，中國文化脫脫離不了儒與道，儒與道在一次次碰撞中各取所長瓣蛀，互相成就陆蟆，成了中國文化某一方面的兩個代表。
十六 文衡 -
13 李堃鈺
儒與道自古以來便是擺在書生們面前的兩條不同的道路惋增，兩條路上的風(fēng)景截然不同叠殷，但又各有千秋。走上一條路你便要注定舍棄另一條路上的風(fēng)景诈皿，儒與道的碰撞也是隨處可見林束。
讀了《屈原賈生列傳》我更體會到了這兩種不同學(xué)術(shù)間的碰撞。
儒稽亏，是屈原知其不可而為之的忠心愛國 壶冒。從楚懷王的“王怒而疏屈平”到頃襄王的“怒而遷之”，他始終一心向國截歉，明知國已衰卻仍希望他繁榮興盛依痊。他被貶苦不堪言，卻仍可以心有猛虎怎披，細(xì)嗅薔薇胸嘁，而 那心中的猛虎便就是他始終追隨的儒。儒仿佛成了屈原心中不滅的一盞燈凉逛，哪怕世界再黑性宏，楚王再疏遠(yuǎn)他，他也可以在儒的燈下状飞，所向披靡毫胜。后人也會這樣發(fā)問：憑屈之才能，何國不容诬辈？何不棄楚而去酵使？屈原他也不是不明白啊，而是做不到焙糟。屈原并非不認(rèn)可諸子的天下觀口渔，但他畢竟還是儒的信徒啊，因為楚國穿撮，他愛上儒道缺脉，又因為儒道痪欲，他離不開楚國，天下即使不是由楚來統(tǒng)一攻礼，也至少要長久保存楚國业踢。作為楚國貴族，屈子一度成為政壇中心人物礁扮，他又是一個被楚文化浸潤透了的士人知举。楚國如為人吞滅，在他是不能接受的太伊。舉目天下雇锡，除儒與楚國，無處能給他安身立命之感倦畅。不是天下不能，是他不能绣的。若能朝秦暮楚叠赐，人間必?zé)o此屈原，必?zé)o此儒之信徒屡江。
其實屈子他也曾見過“儒”與“道”的碰撞芭概。在他被貶后，在江邊徘徊惩嘉，面色枯槁蒼白罢洲，憔悴的沒有一絲血色。一位漁夫見此文黎，便與他有了一段遺傳至今的對話惹苗。而漁夫是何許人也？不過是悠悠歷史長河中的一介草民啊耸峭。他沒有屈子一般的愛國志向桩蓉，沒有屈子一般儒的信仰，甚至連任何理想都是沒有的劳闹。但他卻可以笑傲江湖院究、放野山林，隨波逐流而不覺之愁苦本涕，哺糟啜縭而不感其貧賤业汰。他是天地自然生長出來的一個活物，且又回歸自然菩颖，融于自然之中了样漆。這“粗俗”的漁夫又難道不是道家的弟子嗎？他站在與屈原對立的道家晦闰，對屈子訴出了道家的真諦“夫圣人者氛濒，不凝滯于物而能與世推移产场。舉世混濁，何不淈其泥而揚其波舞竿？眾人皆醉京景，何不餔其糟而歠其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為骗奖？”道家的真諦狠狠地撞擊了他心底的儒學(xué)确徙，仿佛徘徊在儒與道的十字路口。是啊执桌，道又何嘗不好呢鄙皇，可以放下一身重?fù)?dān)，著一身青衣仰挣，攜一把素琴伴逸，在無為的世界盡情暢游，那一刻天將會是“無為”的藍(lán)膘壶，水也會是“空人心”的清错蝴。他立在江邊，思索著“儒”與“道”的碰撞颓芭。
但他還是那個一心向楚的屈原啊顷锰，對于楚國的忠心他絲毫不減⊥鑫剩“儒”還是戰(zhàn)勝了“道”官紫，他長抒“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒州藕∈溃”在一曲哀婉的《懷沙賦》中，他抱著選擇的“儒”沉入江底床玻。此刻天地寂靜良狈，水波蕩漾，屈子懷著“儒”的夢笨枯，沉睡于“無為”的江中薪丁，只留一曲《離騷》回響在我們的耳畔，儒與道的碰撞也不見蹤影馅精。愿《離騷》別愁严嗜，屈子不走。 -
16 夏雪鳳
眾所 周知洲敢，儒家與道家在某些事情面前漫玄，完全是在“唱反調(diào)”像彭老師今天上課時說的，道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之。在我看來睦优，屈原便是儒的代表渗常，而他被貶后在長江之濱遇見的漁父，則是道的代表汗盘。
屈原身在一個社會渾濁不清的時代皱碘，大概他也是知道的，在這樣一個追名逐利隐孽，小人讒臣很多的時代癌椿，想保持他高潔的品行，并在這里平安生存是不大可能的菱阵，但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會中踢俄，努力保持著自身的高潔，卻被小人誣陷晴及，與君主疏遠(yuǎn)都办，一步步走向死亡。
而魚父見了屈原虑稼，是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命琳钉，而不要在意品行，知其不可动雹，就不再強(qiáng)求槽卫。屈原知其不可偏要為之跟压，使他最后難逃自沉汨羅以死的下場胰蝠。
屈原在那個時代，仍想著要保持自身高潔震蒋，“寧赴常九而葬于江魚腹中耳茸塞，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心。
對于屈原查剖，他為什么選擇投江钾虐，卻不聽漁父的話呢?這樣，他的一生應(yīng)該不會如此不如意笋庄。是因為他的愛國之心效扫，還是骨子里的那股倔強(qiáng)勁兒，不論是什么直砂，他的品行被司馬遷記錄下來菌仁，已留傳千年，我倒是已經(jīng)分辨不出静暂，該說他智還是愚了济丘。
用彭老師的總結(jié)：司遷是“同情其志向，哭泣其為人，奇怪其選擇摹迷，爽然于人生”疟赊。
儒與道若要爭個好壞，誰也說不清峡碉。
