乾坤《易經(jīng)》六十四卦之天地议谷，在本文標(biāo)題中意指全部六十四卦。六十四卦如何排列即卦序問題是《易經(jīng)》的重要玄機(jī)，在《易傳》中孔子單列了一卦序傳极祸，可見其重要性。據(jù)傳《連山易怠晴、歸藏易》...
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乾坤●周遍人生每時(shí)每事 - 草稿
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詩經(jīng)恐原創(chuàng)于民歌于民哩都，但被王家歌于宴樂魁兼，慰于使者臣者。其義大變茅逮，體顯了王者體恤使臣璃赡，是表達(dá)王知臣心民亊辛勞，以此宴樂而達(dá)致王臣一心的效果献雅。
盬字結(jié)構(gòu)碉考，有臣，有古挺身，有皿侯谁。且音古。其義很豐富章钾。皿者器也墙贱，盛物用事之具。臣贱傀，役于王者皆臣惨撇。又為橫目。古府寒，止此之前皆可曰古魁衙，即一直以來。所以全意應(yīng)是：為我王事做得一直來很辛苦很盡心株搔，而且將是無止盡時(shí)剖淀。詩經(jīng)抄寫131〔小雅·四牡〕
出差中，第二次抄寫四牡纤房。 作品原文 小雅·四牡 四牡騑騑纵隔，周道倭遲。豈不懷歸？王事靡盬捌刮，我心傷悲碰煌。 四牡騑騑，啴啴駱馬糊啡。豈不懷歸拄查？王事靡盬，不遑啟處棚蓄。 翩翩者鵻堕扶，載飛載下，集...
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見解獨(dú)具八笠馈稍算！但敝人想與您探討一下：
名的由來是夕口，可以說是天黑的夜晚人們互喚名以知其方役拴。也可以說是夜里人發(fā)自聲以示其存糊探。人（也是物）出生皆是由父母賦名而非自命，萬物亦是人認(rèn)知而賦名的河闰，在未被人認(rèn)知的情況下科平，萬物萬般自命也無用，因?yàn)橛钪嬉蛉说拇嬖诙衅浯嬖诘囊饬x姜性。名是人給予的指代瞪慧，雖圣人識(shí)之以名，但這個(gè)措代與物之本體的實(shí)還是難符部念，可人類以共識(shí)以后弃酌，名實(shí)則可謂同一了。然隨時(shí)遷而名變儡炼，人類的共識(shí)會(huì)崩塌妓湘，名實(shí)相離則比比皆是，所以文化思想也會(huì)因此而變異乌询。物也好榜贴，人也罷，雖有自命之勢妹田，但沒有他人來識(shí)竣灌，自命皆用任何意義。所以對(duì)第一個(gè)名以自命作解不敢茍同秆麸。從老子文：“未知其名，字之曰道及汉，吾勥為之名曰大”沮趣。名是他人所賦，字方是自謂自命坷随！所以第一個(gè)名可以理解為是未知其名的道房铭，也可指代萬物驻龟。第二個(gè)則是人類的強(qiáng)名，認(rèn)知賦名是人為強(qiáng)加的缸匪，雖與實(shí)體的自命相關(guān)翁狐，但意志上是人的主觀能動(dòng)性而不是實(shí)體的自我表現(xiàn)性。第三個(gè)恒名凌蔬，就如您所言露懒。
其實(shí)名的實(shí)質(zhì)是其區(qū)別的功能。萬物萬民有名而得以分別砂心，而得以成言成語可交流懈词。對(duì)宇宙的認(rèn)知得以成文成思想。在這個(gè)過程中辩诞，老子知道了名的重要性和其易變性坎弯，因?yàn)槊彩俏镏唬械辣厣円朐荩岳献訉⒚诘篮缶o隨以述抠忘。道有一不變的道，但更有眾多會(huì)變的道外永，人們的認(rèn)知往往都是這些會(huì)變化的道崎脉，但老子所要說的是這個(gè)不變的道。這才是開頭二句的根本含義象迎。16.《老子》的正確打開方式就藏在這句話里荧嵌！
《塵土眾生》＊第一卷：從靈魂到是者＊第四章：《老子》新釋-引論 引論： 今人理解《老子》，做出各種奇葩說法砾淌，卻并非新鮮事啦撮，清人王夫之《老子衍?序》有精辟總結(jié)： 昔之注《老子》...
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依此，蒙地是周地汪厨？
蒙┃姜尚離商奔周的真實(shí)原因
有人說姜尚是因?yàn)樵诔枨蠊俨坏迷叽海鸥Р献鲀A商的。此說似乎還有姜尚以高齡赴渭水直鉤釣魚劫乱，周文王愿者上鉤的傳說佐證织中。 《周易》“蒙卦”告訴我們，歷史事實(shí)并不像傳說中那般衷戈。姜尚...
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“勿用”不是“不用”
“ 勿用” “勿”：甲骨文寫作“ ”刁笙、“ ” 等。 《說文》：“勿，州里所建旗疲吸。象其柄座每，有三游，雜帛摘悴，幅半異峭梳，所以趣民，故據(jù)稱勿勿蹂喻〈型郑” 《字彙》：“勿，勿勿叉橱，猶切切也挫以。” 《...
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龍馬一物說窃祝，據(jù)實(shí)論明掐松，天文象在先民文化中的地位不可低估。
龍是個(gè)什么東西
龍是個(gè)什么東西 初九（復(fù) ）：潛龍粪小，勿用大磺。 初九爻爻辭一般寫作“初九：潛龍，勿用探膊「芾ⅲ”我們前面說過了，其中“初九”是序數(shù)詞逞壁，不是正文流济。序數(shù)詞有兩層含義，一是表示卦畫的順序腌闯；二是...
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有和無是相對(duì)下的有無绳瘟，而非絕對(duì)。那些宇宙生成論說的無中生有很是荒唐無稽姿骏。
打開世界大門的鑰匙 ——讀《道德經(jīng)》首章
成書于春秋晚期的《道德經(jīng)》糖声，即被當(dāng)時(shí)學(xué)者共同推崇，至今還是除《圣經(jīng)》外發(fā)行最多的書分瘦。后世解讀眾多蘸泻，莫衷一是。其首章流傳更廣嘲玫，譯注更多悦施，分歧也更大。 《史記》載去团，老子騎牛西去抡诞，...
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系中也還有A2B2等中間數(shù)值系的存在吧
更自在地活 ——關(guān)于世界拜马、人和社會(huì)的簡明觀點(diǎn)
在您讀這篇文章以及我寫這篇文章的時(shí)候，您和我都活著沐绒。我們活著，就必然要對(duì)撲面而來的事物作出反應(yīng)旺坠，因此乔遮，認(rèn)清世界、社會(huì)和人十分重要取刃。事實(shí)上蹋肮，人類史就是不斷完善認(rèn)知的歷史，那些走...
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到目前為止璧疗，這是我看到過的對(duì)本章最好的解讀坯辩。棒！
提供下我對(duì)開頭二句的翻譯：世人盡知將自己喜歡的歸結(jié)為美的崩侠，其實(shí)這卻也是惡的漆魔，盡知將自己隨順的行為歸結(jié)為善行，其實(shí)這卻也是不善之行却音。
美丑改抡、善惡這是現(xiàn)代的二元分法。老子都將美惡系瓢、善不善二分阿纤，這里的奧秘要深究。從全文意理脈落來分析夷陋，這樣的解讀應(yīng)該也更恰切欠拾。我一家之言，僅供參考骗绕！人類意識(shí)活動(dòng)的秘密 ——讀《道德經(jīng)》第二章
在《道德經(jīng)》首章藐窄，老子說認(rèn)識(shí)世界有兩種方法，一是用“無”的方法從整體上去把握世界爹谭，二是用“有”的方法從細(xì)微處去區(qū)分事物枷邪。究竟該怎么做呢？第二章就給了答案诺凡。 ——天下所有人都知...
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說初九時(shí)乾卦為郊东揣，依據(jù)何在？難不成乾為天腹泌，視之在地邊遠(yuǎn)遙際處嘶卧？那外坎？
我覺得：乾在下為內(nèi)為城邑皇城凉袱，坎在上為在城外為郊芥吟≌焱坎水人之所需，水性善下钟鸵，乾天為陽代表天下眾生钉稍，乾陽性上，有相合意棺耍。故譯文：等待遠(yuǎn)處給養(yǎng)品的到來贡未，需要耐心和恒心才不會(huì)出現(xiàn)過錯(cuò)。象曰：等待遠(yuǎn)郊的給養(yǎng)品蒙袍，不要有會(huì)陷入難行境地的搖擺思想俊卤，而要上下內(nèi)外一心，堅(jiān)定目標(biāo)害幅，有恒健毅消恍，這才是不失常道的表現(xiàn)。
所以九二九三的沙泥均指上坎以现，大河在郊外狠怨，由郊及大河沙灘和大河泥澤，步步靠近叼风。把內(nèi)卦乾之初九二九三直接看成郊沙泥似乎有梗阻取董。需卦：等待藝術(shù)
需卦：等待藝術(shù) 一、全卦象意 需卦：有孚无宿，光亨茵汰。貞吉，利涉大川孽鸡。 象征等待蹂午。具有誠信品德，光明正大做事彬碱，亨通順利豆胸。堅(jiān)守這種品質(zhì)，就會(huì)吉利巷疼，利于渡過大河晚胡。 象曰：云上于天，需嚼沿；...
