前兩天宾濒，朋友圈被一篇《除了大熊貓，四川的瓜娃子們把整個(gè)省都給武漢搬去了》的文章刷屏了。 毫無疑問侨把，閱讀量早已過“10萬+”。 我先是被文章的標(biāo)題吸引進(jìn)去的，讀著讀著看疗，感動(dòng)油然...
發(fā)簡信
IP屬地：內(nèi)蒙古
-
“四川的瓜娃子們”為何刷屏孝赫？
-
給朱老先生的回信
尊敬的朱光潛老先生：
您好！
有幸在這個(gè)寒假拜讀您的《談美》睦授，感悟很深两芳。不僅是關(guān)于美學(xué)的內(nèi)容，還有您說理的透徹去枷、有條有理怖辆，以及您本身高貴的品質(zhì)，都令我肅然起敬删顶。
研究美學(xué)竖螃，我想其終極目的應(yīng)是讓我們的生活富有美，讓我們的生活藝術(shù)化逗余。
您在書中提到人生的藝術(shù)化就是本色的生活和情趣豐富的生活特咆，但這種生活幾乎是不存在的，理想化的录粱。最可能擁有這種生活的應(yīng)該是小孩腻格。游戲是藝術(shù)的雛形，那玩游戲的小孩不相當(dāng)于藝術(shù)家的雛形嗎啥繁？所以要想有藝術(shù)化的人生荒叶，一顆天真爛漫的初心是必不可少的。
但本性難移输虱、人心難改些楣，想重新獲得一顆初心談何容易？其實(shí)“重新獲得”這說法本來就有誤。我們不要忘了人生的藝術(shù)化包括本色的生活愁茁，若本性被強(qiáng)制改變蚕钦，談何“本色”？且“初心”不是故意獲得鹅很，而是原本就有的嘶居。隨著年齡增長它也許是沉睡了，或者說是被納入“潛意識”中去了促煮。需要在特定時(shí)候它才會(huì)突然出現(xiàn)邮屁，這個(gè)時(shí)候就是在產(chǎn)生欣賞之時(shí)，也是美感產(chǎn)生之時(shí)菠齿。
產(chǎn)生美感佑吝，說易也易，說難也難绳匀。美感起于形象的直覺芋忿。這“直覺”經(jīng)常被主觀代替。俗話說：“一朝被蛇咬疾棵，十年怕井繩戈钢。”被蛇咬后是尔，你還能像第一次看見井繩一樣看待如今的井繩嗎殉了？人的主觀意識是十分強(qiáng)烈的，這就是為何有人終其一生都無法獲得一次靈感拟枚。
“謹(jǐn)慎”這種品質(zhì)對現(xiàn)實(shí)生活來說應(yīng)是好的薪铜。所謂“三思而后行”“不敢暴虎，不敢馮河”這種品質(zhì)確實(shí)難能可貴梨州。但若要有本色的生活痕囱，“謹(jǐn)慎”應(yīng)當(dāng)考慮在何時(shí)出現(xiàn)了田轧。若面對一座高山暴匠，你還在小心思考會(huì)不會(huì)突然掉一塊石頭下，那可真是多余了傻粘。而“虛偽”每窖，您在書中提到過，它站在本色的對立面弦悉，最好是少出現(xiàn)窒典。
人人有初心，但小孩的生活最藝術(shù)化稽莉，難道我們都要“返老還童”嗎瀑志？不。首先，我們需要的是更藝術(shù)化的生活劈猪，而不是完全自由自在昧甘，不帶腦的生活。其次战得，“本色”就是說在什么地位做什么事充边。若“返老還童”豈不違背這一點(diǎn)巩检？
所以狮鸭，到底怎樣才能既本色，又情趣豐富洋魂？
首先聋亡，我們要知道這里的“初心”指人從一開始就會(huì)有的“心”肘习，比如：好奇心。好奇是興趣的源頭杀捻，興趣是欣賞的動(dòng)力井厌，有了欣賞，便有了情趣致讥。
我認(rèn)為初心的出現(xiàn)其實(shí)很容易仅仆，但缺乏一種讓它停留的環(huán)境。這種環(huán)境不是外在的垢袱，因?yàn)橥庠诃h(huán)境處處精彩墓拜，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這種環(huán)境應(yīng)是內(nèi)在的请契，心情或是心態(tài)咳榜。放松的心態(tài)和緩慢的節(jié)奏有利于初心停留∷叮考完試的晚飯時(shí)間涌韩，對于有些人來說是非常浮躁的，因?yàn)樗鼈兛傇谙腙P(guān)于試卷的事氯夷，而對有些人來說是藝術(shù)化的臣樱，因?yàn)樗鼈儾蝗タ紤]有關(guān)試卷的一切內(nèi)容，而是卸下緊張腮考，只留輕松雇毫，再加上有自由充裕的時(shí)間，慢慢吃完飯?jiān)倩亟淌也任担磺卸己苊篮门锓拧Ｊ潞蠡叵肫疬@段悠閑的時(shí)光，興許會(huì)勾起一絲笑意馅闽。
“深呼吸”是喚出放松的有效手段飘蚯♀善“慢慢走”是調(diào)節(jié)節(jié)奏的有效方法。適當(dāng)?shù)穆种瑁鋵?shí)是在給大腦留出足夠的空間柬姚，讓疲憊不堪的眼睛發(fā)現(xiàn)美的存在，給心靈一絲慰藉庄涡，讓生活多一份情趣量承。凡事都往好的方面想，心中便放開了穴店，情趣便更有機(jī)會(huì)進(jìn)入這一方心靈天地撕捍。內(nèi)心若總是被消極的情緒所占領(lǐng)，封閉自我泣洞，情趣哪能有機(jī)會(huì)進(jìn)的來呢忧风？
正如朱老您最后送給大家的六個(gè)字：“慢慢走，欣賞扒蚧恕狮腿！”其實(shí)就是隨心生活和有趣生活。
您的讀者：劉星雨
2019年2月15日整本書閱讀～朱光潛《談美》
各位朋友呕诉，春日遲遲缘厢，柳芽初發(fā)，海棠含苞甩挫，黃鶯輕啼贴硫，春的美慢慢顯現(xiàn)在我們面前。 我們要開始下一本書閱讀伊者，這本書是朱光潛的《談美》英遭，中華書局出版。 本書娓娓道來亦渗，有序挖诸，開場話，和...
-
梁先生的急與緩
讀罷梁衡先生的散文集《把欄桿拍遍》法精，一股厚重悠長的氣息遲遲在腦海中回蕩多律。
這本散文集子分為四個(gè)部分：閱讀偉人、感悟生命亿虽、享受自然菱涤、行走人生苞也。這其中有不家喻戶曉的名文洛勉，譬如《把欄桿拍遍》、《覓渡覓渡如迟，渡何處收毫？》等等攻走。季羨林老先生對其評價(jià)為“慘淡經(jīng)營，境界立出此再，運(yùn)筆如風(fēng)”昔搂，能將“一種政治抱負(fù)化作美好的文學(xué)意境”。其實(shí)输拇，就我個(gè)人而言摘符，我并不喜歡帶有政治氣息的文章，但當(dāng)我讀完梁先生的文章卻并沒有產(chǎn)生絲毫的厭惡之情策吠，我想了想逛裤，這得歸功于梁先生對內(nèi)容“急”與“緩”的安排。
以《把欄桿拍遍》（寫的是辛棄疾）為例猴抹，他對辛棄疾人生經(jīng)歷的描寫就如疾風(fēng)驟雨一般带族，大筆一揮就把一個(gè)忠貞愛國，武藝高強(qiáng)蟀给，勇猛剛強(qiáng)的辛棄疾給“復(fù)活”了蝙砌。在急風(fēng)驟雨般的描寫當(dāng)中，梁先生又一改傳統(tǒng)人物傳記的寫法跋理，只抓住詞人最驚心動(dòng)魄的閃光點(diǎn)娓娓道來择克。他對詞人閃光點(diǎn)的敘述語言樸實(shí)無華，就像絲絲春雨前普，一點(diǎn)點(diǎn)地浸入讀者的心中祠饺。很慢，卻給人留下了最深刻的記憶汁政。這樣或急或緩的安排道偷，在《大有大無周恩來》中也體現(xiàn)得淋漓盡致。這篇文章對周總理的經(jīng)歷并無過多闡述记劈，而是抓住周總理的“六無”――死不留灰勺鸦、生而無后、官而不顯目木、黨而無私换途、勞而無怨、去不留言――進(jìn)行生動(dòng)而平緩的敘述刽射，讓主人公的“大有”――大智军拟、大勇、大財(cái)誓禁、大貌懈息、大愛、大德――于無聲細(xì)雨中綻放摹恰。
這樣的寫法辫继，最大的好處就在于“通俗”怒见。梁先生在《怎樣區(qū)分低俗、通俗姑宽、高雅》一文中寫道“人面對一物會(huì)有三念:占有的欲望遣耍、冷靜的思考和愉悅的欣賞，就看你選擇哪一種炮车。 這三種念頭第一種源于人的動(dòng)物性舵变、物質(zhì)性，可稱為“俗” ;第三種體現(xiàn)人的精神存在瘦穆，可稱為“雅”棋傍。俗與雅之間還有一個(gè)過渡地帶這就是“通俗’”大多數(shù)帶有政治色彩的文章之所以不受待見，正是因?yàn)樗麄兲^于“雅”难审。梁先生則巧妙避開了這一點(diǎn)瘫拣，他說“通俗是自上而下的，要雅先上去告喊，再俗下來”麸拄，所以他的文章意境高遠(yuǎn)，敘述平淡樸實(shí)黔姜，急緩交錯(cuò)拢切，正是為了達(dá)到這樣的效果。
總的來說秆吵，梁先生的文章可謂是雅俗共賞的淮椰。急處如飛流直下的急湍，緩處如繞梁不散的青煙纳寂，急緩交錯(cuò)主穗，令人手不釋卷，獲益匪淺毙芜。 -
《理想國》書評 《理想國》其實(shí)有一個(gè)副標(biāo)題忽媒，“論正義”。的確腋粥，這場貫穿幾千年的大討論晦雨，是從“何為正義”開始的。 “正義”這個(gè)詞一提出來隘冲，第一反應(yīng)應(yīng)當(dāng)是：個(gè)人品質(zhì)的的一種闹瞧。而文中的“我”（假托蘇格拉底之口，實(shí)際上是柏拉圖自我的闡述）拓寬這個(gè)對象的范圍展辞，就提到了每一種技術(shù)奥邮、職業(yè)、集體纵竖、城邦的正義漠烧。總結(jié)來說靡砌，也就是在合理的狀況下已脓，讓一切物歸原主，物顯本質(zhì)通殃。為了更好地討論“正義”的定義度液，柏拉圖才從大的方面——城邦說起，希望以大見小画舌，得出一個(gè)關(guān)于正義的理想結(jié)論堕担。而這，正是全書的要義與中心曲聂。 全書十卷霹购，“我”作為城邦的建造者，將實(shí)現(xiàn)一個(gè)城邦的“正義”的步驟方面由淺及深依次道來朋腋，其實(shí)是對共產(chǎn)主義執(zhí)政者從低級到高級的教育齐疙。 從書名就可以得知，這里面塑造的城邦是一個(gè)理想中的國家旭咽，是兩千多年前的古希臘人繪制的一幅共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖贞奋。于共產(chǎn)主義而言，它的先進(jìn)之處顯而易見穷绵。每個(gè)公民各司其職轿塔，每位執(zhí)政者兼聽民意，工作仲墨、生活勾缭、行政、執(zhí)法目养，一切按照規(guī)矩來漫拭。同時(shí)不能忽視人性中的天性(行不義而不被懲罰是最舒服的，行正義而被懲罰是最讓人不爽的）混稽，從而在城邦之中確立起這種名為“正義”的契約采驻。是的，正義的本質(zhì)就是一種契約匈勋，由于人居于城邦礼旅、構(gòu)成集體，而在彼此之間達(dá)成的一種協(xié)議：為了不被別人施以不義之事洽洁，而承諾自己不對別人行不義之事痘系。這樣，人與人之間相互制約饿自，在我看來汰翠，就像天堂與地獄里都用長到喂不進(jìn)自己嘴里的勺子吃飯龄坪，但天堂里互相幫助、其樂融融复唤，地獄里卻對自己的遭遇唉聲嘆氣健田、滿腹牢騷一般，第一個(gè)提出了“正義”的概念的人佛纫，就是天堂里第一個(gè)把勺子里的食物喂到別人嘴巴里去的人妓局，創(chuàng)造這種契約，希望最終能夠達(dá)到一切盡歸正義的境界呈宇。這種“全贏”的思想好爬，或者說“以人為本”的理念，正是我們共產(chǎn)主義國家所倡導(dǎo)的甥啄。 文中最經(jīng)典的部分存炮，應(yīng)當(dāng)就數(shù)“洞穴比喻”了。被束縛于洞穴中蜈漓、一輩子只能見到影子的囚犯僵蛛，若有一個(gè)在某一天被強(qiáng)行帶出洞穴，見到了陽光迎变，那么充尉，他有可能會(huì)感慨于自己的無知與淺薄（之前所見識到的一切原來都是因?yàn)楣獠女a(chǎn)生的）衣形，接著融入這個(gè)光明的世界驼侠。這就是受教育者∽晃猓或者倒源，還有一種可能，他被陽光刺痛了眼句狼，甘愿回到自己的洞穴里笋熬，繼續(xù)看著那形形色色的影子，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了這種虛假作為生活的一部分腻菇。從這個(gè)形象的比喻中胳螟，我們應(yīng)該可以深刻地體會(huì)到教育對于塑造一個(gè)人的重要性。這個(gè)比喻能夠流芳百世筹吐，并不僅僅因?yàn)樗诘闹魈撬剩驗(yàn)檫@個(gè)比喻在幾千年之后的今天，仍能準(zhǔn)確描述相當(dāng)一部分的人——或擁抱光明丘薛，或自甘黑暗嘉竟。 此外，文中對于暴君的闡述也發(fā)人深思∩崛牛“一個(gè)人倦蚪，嘗試了一小口人的內(nèi)臟和其他動(dòng)物的內(nèi)臟切碎在一起的祭品后，就會(huì)變成一只狼边苹×昵遥”古老的傳說彰示著暴君的本質(zhì)：輕易了結(jié)別人性命的人，不是被殺掉勾给，就是變成一只“狼”滩报。但锅知，他的這種暴戾的樂趣播急，只是一種幻影式的樂趣，離真正的快樂有著“三個(gè)三相乘”的距離售睹。脫離了正義的所謂“快樂”桩警，其實(shí)并不是真正的快樂。正如孔子云：七十則從心所欲昌妹，不逾矩捶枢。“不逾矩”的“從心所欲”飞崖，才是真正的快樂烂叔。 然而，盡管前人的金玉良言有許多可取之處固歪，但這畢竟是幾千年前的理論蒜鸡，其荒誕之處也并非不存在。相信給每一個(gè)讀者留下最深印象的荒誕之處就是“共享婦女牢裳、孩子”吧逢防。為了像選擇育種那樣擇優(yōu)選擇，達(dá)到使最優(yōu)秀的血脈保留并流傳的目的蒲讯，所有女人為所有男人共有忘朝，孩子們也不能擁有親生父母，將親輩關(guān)系按照年齡來劃分判帮，在一個(gè)大集體中選育“最優(yōu)秀的”局嘁，代代相傳。首先這就違背了人性晦墙。人人生而平等导狡，都有追尋自我生活的權(quán)利。是否優(yōu)秀偎痛，在一個(gè)孩子剛生下來時(shí)是無法準(zhǔn)確定義的旱捧。不，就算長大成人了，也沒有辦法準(zhǔn)確定義枚赡，在某一方面表現(xiàn)糟糕并不代表他在所有方面都不是精英氓癌。其他的空想主義，有一部分已經(jīng)被實(shí)踐過了贫橙，比如消滅私有財(cái)產(chǎn)贪婉，集體居住，干公家的活卢肃，吃公家的飯疲迂，等等諸如此類，相信后人能從蘇聯(lián)與初期新中國的慘痛經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)莫湘。人畢竟是一種有靈魂的生物尤蒿，不是冷冰冰的機(jī)器，能被冰冷的數(shù)據(jù)衡量一切幅垮。 總之腰池，這本經(jīng)典著作，即使在千年之后忙芒，仍有其可取之處示弓，值得多次反復(fù)咀嚼品味。每個(gè)人心中的烏托邦呵萨，都應(yīng)該能在這里找到一點(diǎn)影子奏属。 龔星瑤
-
“我認(rèn)為卡夫卡是文壇前所未有、獨(dú)一無二的潮峦〈衙螅”阿根廷作家博爾赫斯曾這樣評論一個(gè)作家。
他就是卡夫卡跑杭。
卡夫卡的在世一生是平淡無奇的铆帽。1883年7月3日，卡夫卡生于布拉格一商人家庭德谅。所以我們的作家卡夫卡一開始也并非一名作家爹橱。迫于父親的意志，卡夫卡入布拉格卡爾·費(fèi)迪南德語大學(xué)窄做，先攻讀化學(xué)愧驱、日耳曼語言文學(xué)和藝術(shù)史，后改學(xué)法律椭盏。直到1902年组砚，一個(gè)在易北河畔巧妙的相遇，與布洛德相遇掏颊，我們的作家卡夫卡開始第一篇?jiǎng)?chuàng)作《一場戰(zhàn)斗的描寫》糟红。之后多有作品寫成艾帐，但在對于自己的作品，卡夫卡很少表示滿意盆偿，只有寥寥幾篇有幸發(fā)表柒爸。在卡夫卡看來未被出版的作品均是涂鴉之作，因此在他的遺言中要求好友布洛德將其燒毀事扭∩又桑可是布洛德違背了他的意愿，將其全部著作（包括手稿求橄，片段今野，書信等）全部發(fā)表整理成集，這才在世界文壇上引起巨大反響罐农。
卡夫卡的作品有中長短篇之分条霜，生前發(fā)表的多為中短篇小說。因此長篇小說中由于手稿遺失啃匿，多會(huì)在閱讀中看到“此處缺一頁”這類說法蛔外。
由于卡夫卡他生活和創(chuàng)作的主要時(shí)期是在一戰(zhàn)前后蛆楞。當(dāng)時(shí)溯乒，經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)腐敗豹爹，人民窮困裆悄，這使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨(dú)之中。于是臂聋，對社會(huì)的陌生感光稼，孤獨(dú)感與恐懼感，成了他創(chuàng)作的永恒主題孩等。
這點(diǎn)小宋從《饑餓的藝術(shù)家》中頗有感觸艾君。對于饑餓藝術(shù)家，有人說他是以絕食表演作為謀生手段肄方。但從饑餓藝術(shù)家死前回答管事的疑問“因?yàn)槲艺也坏竭m合自己口味的食物冰垄，假如我找到這樣的食物，請相信权她，我不會(huì)這樣驚動(dòng)視聽虹茶，并和大家一樣吃得飽飽的∮缫”看出他的追求與信念大于生命蝴罪。可是夜班看守的不信任步清，自認(rèn)為好心給他留空隙讓他有機(jī)會(huì)吃東西卻讓他無比痛苦要门，整日郁郁寡歡，最終死在草席上。
這篇小說雖然寫的是那位饑餓的藝術(shù)家欢搜，但我以為作者是想通過巨額的藝術(shù)家的事跡來表達(dá)自己內(nèi)心對藝術(shù)询微，對寫作的渴望，抒發(fā)出因自己的藝術(shù)得不到別人的理解和支持而孤寂之感狂巢。
同時(shí)撑毛，卡夫卡作品主題曲折晦澀，情節(jié)支離破碎唧领，思路不連貫藻雌，跳躍性很大，語言的象征意義很強(qiáng)斩个，這給閱讀和理解他的作品帶來了一定的困難胯杭。卡夫卡的作品難讀受啥，連母語是德語的讀者也覺得讀懂這些作品不是件容易的事做个。（這點(diǎn)小宋更是頗有感觸，插句題外話當(dāng)小宋我看完《殺兄》后就一直想不明白為什么是殺兄）不過正是如此滚局，卡夫卡的小說才會(huì)更具深刻意義居暖。舉個(gè)例子，比如《我的是十一個(gè)兒子》（據(jù)說它是作者同一時(shí)期正在寫的十一個(gè)短篇里主要人物的簡單勾勒）便在這十一個(gè)兒子的各自性格中展示了人性的各種輪廓藤肢，或好或壞太闺。
最后提到卡夫卡小說的手法，我想肯定就是象征與諷刺（這個(gè)算不算手法班胰Α）起初看目錄小宋就被《中國長城建造時(shí)》所吸引到了（當(dāng)然是出于一個(gè)中國人好奇）省骂。這篇小說便就是象征和諷刺的典范了。當(dāng)然我想里面的古中國不只是古中國更是一個(gè)捉摸不定最住，不可企及的權(quán)力機(jī)制統(tǒng)治集團(tuán)的代表钞澳。長城建造過程也更是有著對權(quán)力與組織的集中。也許正是這樣的手法才在文學(xué)上誕生了“卡夫卡式”批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格吧涨缚。
所有轧粟，這里小宋也誠懇建議大家返校后可以在書架上拿起小宋這本《卡夫卡中短篇小說全集》領(lǐng)略領(lǐng)略卡夫卡式的魅力！ -
《1984》書評
之前在寢室聽到有同學(xué)向我們介紹這本書仗岖，在考試結(jié)束后逃延，便迫不及待地找到了它。在翻開《1984》這本書之前轧拄，我就知道它不歡快揽祥、殘酷，但當(dāng)我真正去品讀它時(shí)才感覺到那不單單是慘淡的檩电，壓抑拄丰、恐懼府树、迷惑、慌亂等等許多復(fù)雜的情感猶如棉絮堵住我的氣管料按，巨石一樣壓在我心奄侠。最后我花上幾天時(shí)間將《1984》這本書看完了。在前期閱讀的過程中载矿，還感覺這本書帶有故事情節(jié)垄潮，容易理解，因此看的比較快闷盔。但是越往后面看弯洗，越覺得難懂，一些概念性的描寫需要我花上很長的時(shí)間去理解逢勾，因此后期看的比較慢牡整。
因?yàn)橹皇强戳艘槐榫蛠韺憰u，因此我就從我印象深刻的幾句話來分別寫出我對它們的理解溺拱。這三句話就是在書中經(jīng)常提起的“戰(zhàn)爭即和平逃贝，自由即奴役，無知即力量”迫摔。
戰(zhàn)爭即和平
在書中介紹到大洋國沐扳、亞歐國和東亞國經(jīng)常硝煙不斷，百姓也生靈涂炭攒菠。雖然這三個(gè)大國彼此勢均力敵迫皱，誰也沒有過高的本領(lǐng)將其他兩國的哪一個(gè)國家打敗歉闰，其自身也有著優(yōu)越的條件以防被其他的國家攻擊辖众。但是這三個(gè)國家卻也還存在著戰(zhàn)爭，他們一直在制作戰(zhàn)斗武器和敬，食品等以備作戰(zhàn)需要凹炸。這是為什么呢？書中作者已有提及：人民學(xué)習(xí)文化就會(huì)引發(fā)他們獨(dú)立思考昼弟，而異端思想正是影響統(tǒng)治的大忌啤它。因此要防止這一現(xiàn)象的發(fā)生，即要用保持群眾貧困的方式來占用底層人民近乎所有的閑暇時(shí)間舱痘，讓他們在日常生產(chǎn)之外沒有時(shí)間來進(jìn)行文化學(xué)習(xí)和思考变骡。這些統(tǒng)治階級的人想一直統(tǒng)治著這個(gè)國家，因此芭逝，他們就宣布要對外作戰(zhàn)塌碌，對外作戰(zhàn)需要耗費(fèi)大量的物資。一方面旬盯，統(tǒng)治者向底層階級的讓人宣稱在作戰(zhàn)台妆，那么底層人民就會(huì)把生活中各種矛頭指向其他兩個(gè)國家翎猛，而不會(huì)想著是自己國家的領(lǐng)導(dǎo)的不當(dāng)致使的貧窮，在這一方面接剩，統(tǒng)治者可以維護(hù)自身的安全切厘。另一方面，作戰(zhàn)耗費(fèi)了大量的物資懊缺，那么底層人民就會(huì)一直想要去爭取保持自身生存的基本物資疫稿，沒有時(shí)間去想要和上一級階層的人革命，在這一方面上鹃两，就可以維持統(tǒng)治階級的利益而克。
自由即奴役
自由即奴役則來源于黨對于人民所能掌握知識的壟斷。在小說中怔毛，無產(chǎn)階級和黨員們是分開的员萍。無產(chǎn)階級們享受著外圍黨員們所無法想像的自由，可是他們的生活對于黨員們來講與豬玀無異拣度。無產(chǎn)階級的女孩在趁著年輕和男孩子們快樂地生活碎绎，然后在三四十歲時(shí)早早地老去。無產(chǎn)階級可以隨意喝酒抗果，可是他們也隨時(shí)處在被火箭彈打死的危險(xiǎn)當(dāng)中筋帖。因此可以理解為：在黨員的理解中無限的自由即是一種意義上的奴役。這真是一種可悲的現(xiàn)象冤馏，人沒有了知識是多么可怕的一件事情日麸。
無知即力量
我個(gè)人對這句話的影響還是非常深刻，之前在看王小波寫的《一直特立獨(dú)行的豬》里面逮光，王小波就引用了這本書中這句話“無知即力量”代箭、同時(shí)他也加上了培根的名言——“知識即力量”。當(dāng)時(shí)我還有些不了解涕刚，平常我們聽說過的較多的說法都是證實(shí)知識就是力量嗡综。為什么還有一句“無知即力量”呢。所以當(dāng)時(shí)對這句話還是心存疑惑杜漠，直到看到了《1984》中對這句話的介紹才豁然開朗极景。在書中第二部的第九節(jié)中，作者曾提出這樣一個(gè)觀念：“……從長期來看驾茴，等級社會(huì)只有在貧困和無知的基礎(chǔ)上才能存在……”盼樟。在書中描寫的那個(gè)社會(huì)是一個(gè)等級劃分明顯的社會(huì)，除了那個(gè)虛無縹緲的老大哥之外锈至，整個(gè)社會(huì)被分為了三個(gè)階級晨缴。第一個(gè)階級是核心黨，他們主要控制著整個(gè)社會(huì)的思想裹赴。第二個(gè)階級是外圍黨喜庞，主要是輔佐核心黨诀浪。第三個(gè)階級是處于最底層的無產(chǎn)階級。在實(shí)際中延都，這些無產(chǎn)人員是沒有資格能夠進(jìn)入上一層階級中雷猪。但是這些核心黨為了維護(hù)自己的地位，使得這種政治社會(huì)能夠長久的在自己的掌控之中晰房，就向無產(chǎn)階級聲稱可以通過完全服從黨求摇，擁有完全正確的思想就可以進(jìn)入核心黨。這些黨內(nèi)人員覺得讓人們處于一個(gè)無知的狀態(tài)殊者，就可以使得無產(chǎn)階級一直生活在底層与境。在這樣一個(gè)環(huán)境下，底層人們沒有相關(guān)的知識去起義猖吴，當(dāng)然這些底層人員甚至都沒有起義的想法摔刁，他們的心中只有對老大哥的愛與敬畏。
以上是我對“戰(zhàn)爭即和平海蔽，自由即奴役共屈，無知即力量”的理解，當(dāng)然也參考了一些其他人的看法党窜。在這本書中還有其他很多地方值得去好好思索拗引，比如老大哥是否真實(shí)存在？還有核心黨員奧勃良和主人公溫斯頓的關(guān)系是怎樣的幌衣？這些只有憑借我們自己去推理想象了矾削。總之豁护，我認(rèn)為只要你靜心哼凯、認(rèn)真地品讀這本書，你一定會(huì)了解到許多你所不知道的東西择镇。
48班 林柏宇 -
《非暴力溝通》書評--曾千鑰
著名的馬歇爾盧森堡博士發(fā)現(xiàn)了一種溝通方式挡逼，依照它來談話和聆聽，能使人們情意相通腻豌，和諧相處，這就是“非暴力溝通”嘱能×呙罚《非暴力溝通》即為馬歇爾先生對這一溝通方式的全面解釋。
馬歇爾盧森堡博士是國際性締造和平組織非暴力溝通中心的創(chuàng)始人和教育服務(wù)主管惹骂，于2006年因在促進(jìn)人類和諧共處方面的突出貢獻(xiàn)獲得了地球村基金會(huì)頒發(fā)的和平之橋獎(jiǎng)苏携。馬歇爾博士發(fā)展出的非暴力溝通的原則和方法，不僅教會(huì)人們?nèi)绾问箓€(gè)人生活更加美好和諧对粪，同時(shí)解決了眾多世界范圍內(nèi)的沖突和爭端右冻。
《非暴力溝通》先介紹了非暴力溝通的模式装蓬，再依次介紹了模式中的觀察，感受纱扭，需要牍帚，請求的具體指向，在介紹完非暴力溝通的要素后乳蛾，由本人轉(zhuǎn)向?qū)Ψ桨蹈希涛覀內(nèi)绾蝺A聽他人，而不被解讀為批評和指責(zé)肃叶。
該書的邏輯性比較強(qiáng)蹂随，講解環(huán)環(huán)相扣，馬歇爾博士十分擅長舉實(shí)例因惭，從生活的對話中體現(xiàn)非暴力溝通的具體方法和作用岳锁。或許在剛開始的時(shí)候蹦魔，這些對話會(huì)使讀者感到不耐煩浸锨，但到后面便會(huì)有豁然開朗之感。書中每一章后都會(huì)有小結(jié)與實(shí)例判斷版姑，讓讀者更好地掌握非暴力溝通的方法并運(yùn)用于實(shí)際柱搜。而書中最實(shí)用的莫過于書最后一頁的附錄：非暴力溝通模式，分別說明對自己和對他人應(yīng)采取的交流方式剥险。
非暴力溝通比它聽起來更為有用聪蘸，其實(shí)在第一眼看到它時(shí)，我并不認(rèn)為它會(huì)多么有用表制，因?yàn)槲艺J(rèn)為許多關(guān)于談話技巧的書對普通大眾并不會(huì)起太大作用健爬，可能大部分人都是看完后便扔在腦后，并沒有在實(shí)際當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用么介，但隨著我的閱讀娜遵，我發(fā)現(xiàn)我之前的想法是錯(cuò)誤的。首先壤短，馬歇爾博士已在第一章明確地告訴我們非暴力溝通=觀察+感受+需要+請求设拟，并且之后的每一章都針對一個(gè)方面比如什么是觀察，觀察與評價(jià)的區(qū)別等久脯，讓讀者明確的知道自己所看的到底是哪一方面的纳胧。最后往知識點(diǎn)中加實(shí)例，讓讀者知道該在什么地方用到非暴力溝通并了解非暴力溝通的影響帘撰。
可能在中國很少聽說種族歧視跑慕，宗教分歧等方面沖突，所以有部分讀者并不很能理解為什么非暴力溝通可以在巴基斯坦，伊朗等國家的內(nèi)外沖突中起到令人驚嘆的作用核行，但我們可以將目光移到家庭生活中來牢硅。非暴力溝通雖聽著很高大上，但它也可用得很接地氣芝雪，比如過年爸媽談到成績時(shí)說：“你的成績讓爸爸媽媽很生氣减余。”言下之意是绵脯，他們生氣是因?yàn)楹⒆拥男袨樵斐傻募牙？吹礁赣H生氣蛆挫，孩子可能會(huì)感到內(nèi)疚赃承，并因此調(diào)整行為來迎合他們。但遺憾的是悴侵，這種調(diào)節(jié)只是為了避免內(nèi)疚瞧剖，并非出于對學(xué)習(xí)的熱愛。如果我們是家長可免，那么我們應(yīng)該意識到我們只提及了他人的行為抓于，即觀察，而并沒有注意到感受與自身的關(guān)系浇借，應(yīng)該用“我感到……因?yàn)槲摇眮碚J(rèn)識感受與自身的關(guān)系捉撮。而作為孩子，則可用非暴力溝通的第二種模式引導(dǎo)父母表達(dá)他們的感受妇垢，需要以及請求巾遭。通過運(yùn)用非暴力溝通你會(huì)發(fā)現(xiàn)在生活中的許多矛盾都是可以避免的，并且它還可以使人們對彼此的了解更深闯估，更能理解他人灼舍。
非暴力溝通能夠療愈內(nèi)心深處的隱秘傷痛，超越個(gè)人和情感的局限性涨薪，突破那些引發(fā)憤怒骑素、沮喪、焦慮等負(fù)面情緒的思維方式刚夺，用不帶傷害的方式化解人際間的沖突献丑，讓人們學(xué)會(huì)建立和諧的生命體驗(yàn)。當(dāng)你打開這本書光督，你會(huì)驚訝于它運(yùn)用于生活之中所帶來的情節(jié)逆轉(zhuǎn)阳距，驚訝于它帶來的人際和諧。
非暴力溝通是打開愛和理解的密碼结借，現(xiàn)在你便可打開它去尋找你和你真心祝福的人之間的溝通橋梁。 -
邦無道真的可以隱嗎
這幾天為了完成作業(yè)埋頭苦讀《士與中國文化》卒茬，差不多和我手一般寬的700頁文言文船老，讀的我叫天天不理你咖熟，叫地地還是不理你，只有一個(gè)人默默哭泣柳畔。我在書上看到一句話馍管，一句我一直想駁論的話：
孔子說“邦有道則見，邦無道則隱薪韩∪贩校”
可是，邦無道俘陷，都去隱了罗捎，那啥時(shí)候才能有道？
試問誰不想在陽光明媚的下午“采菊東籬下拉盾，悠然見南山”桨菜，誰不想月下把酒言歡，高唱“今朝有酒今朝醉”捉偏，又有誰不愿在慵懶中沉浸倒得，于清醒是來一嗓“池塘生春草，園柳變鳴禽”夭禽？這樣縱情于山水的隱士精神讓人動(dòng)容卻也望塵莫及霞掺。可在我看來讹躯，于歷史中菩彬，有這樣一群人，在國家無道蜀撑，人生失意之時(shí)挤巡，他們選擇了完全不同的一條路。文天祥寧死不屈酷麦，牢獄中一聲“人生自古誰無死矿卑，留取丹心照汗青∥秩模”驚天動(dòng)地母廷，夏明翰不肯逃離，絕不低頭糊肤，斷頭臺上吶喊“死了夏明翰琴昆，還有后來人！”整聾發(fā)聵馆揉，一生都在刀邊奔波业舍，臨死前留下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，讓人直感慨巾幗不讓須眉。他們用鮮血詮釋了“天行健舷暮，君子以自強(qiáng)不息态罪。”的內(nèi)涵下面，用生命演義了“邦無道复颈，就要?jiǎng)?chuàng)造道”的，一段段蕩氣回腸的歷史沥割！
邦無道耗啦，也不能隱啊机杜！
想象一下帜讲，東漢末年分三國，劉備三顧茅廬叉庐，諸葛亮卻堅(jiān)決做隱士舒帮，當(dāng)金人入侵，岳飛再難說出“怒發(fā)沖冠陡叠，憑闌處玩郊、瀟瀟雨歇。抬望眼枉阵，仰天長嘯译红，壯懷激烈”，當(dāng)日寇來犯兴溜，朱德先生卻以“危邦不入呀舔，亂邦不居”連連擺手携添，當(dāng)釣魚島事件爆發(fā)，當(dāng)美國關(guān)稅上升，當(dāng)世界戰(zhàn)火不斷缤底，人民流離失所憎蛤，站在我們身前的捞烟，不是那縱情山水吠卷，放任自由的隱士，而是那些愿意在危難時(shí)刻岛心，在國君昏庸来破，在世風(fēng)日下的時(shí)代站起來的時(shí)代脊梁，“我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍生求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國的脊梁.”忘古。
這樣一群人徘禁，他們邦有道則仕，邦無道髓堪，也不愿隱送朱，不為那些無恥的領(lǐng)導(dǎo)人娘荡，只為身后無辜的黎民百姓，為天下蒼生骤菠。他們用一個(gè)又一個(gè)血的例子告訴所有人它改，正是因?yàn)榘顭o道疤孕，才更不能隱商乎！
中肯地說，孔子說這句話有他的時(shí)代意義祭阀，我和孔老夫子身處不同的時(shí)代鹉戚，我不能站在一個(gè)道德制高點(diǎn)去看這句話，當(dāng)時(shí)天下四分五裂专控，戰(zhàn)亂不斷抹凳，所以孔老夫子總結(jié)了這樣一條明哲保身的人生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為國家保持了人才伦腐。危邦不入赢底，亂邦不居，天下有道則見柏蘑，無道則隱幸冻。君子臨危受命，匡扶天下咳焚，自是沒事洽损，但，身在外革半，國家混亂碑定，君子不去，是可以的又官。這里孔子強(qiáng)調(diào)的是一種責(zé)任延刘，不是現(xiàn)在的道德綁架。中國危難六敬，志士仁人舍身報(bào)國碘赖，自是一種擔(dān)當(dāng)。伊拉克發(fā)生戰(zhàn)亂觉阅，君子不去舍身投入到世界和平中崖疤，是可以的。就像學(xué)而第一里的典勇，富而無驕則何如劫哼，子曰可也，未若貧而樂富而好禮者也割笙。當(dāng)你境界不高時(shí)权烧，保身以俟天命是可以的眯亦。國家沒有危難，但是政治不清明般码，綱紀(jì)混亂妻率，如前幾年的泰國，各種政變板祝，君子是不會(huì)在這種國家久居的宫静。一般人不管盛世還是亂世，都會(huì)去發(fā)揮自己所學(xué)券时，但篤信好學(xué)孤里，守死善道的人，會(huì)在盛世出現(xiàn)橘洞，在亂世隱居捌袜。這里不是講絕對的盛世亂世，對君子來說炸枣，我有這個(gè)能力我就出來做事虏等，我沒有能力我就保身傳道。窮則獨(dú)善其身适肠，達(dá)則兼濟(jì)天下霍衫。這是篤信好學(xué)，守死善道的人才能做到的迂猴。
朱熹說慕淡，世治而無可行之道，世亂而無可守之節(jié)沸毁，碌碌庸人峰髓，不足以為士，可恥之息尺。
整句話中并沒有提倡道家的携兵，萬物自化的隨性÷в孔子所說的無道則隱并不是被動(dòng)的徐紧，而是保身傳道。如果是道家炭懊，那么一般來說不論盛世還是亂世并级，于我無關(guān)，盛世我退隱修身侮腹，亂世嘲碧，我退隱修身，盛世不可長久父阻，亂世只是一時(shí)愈涩，天地變化自有其規(guī)律望抽，我順從著這規(guī)律保全自己。這和孔子所說的無道則隱是兩個(gè)角度履婉。
但我們假設(shè)當(dāng)時(shí)的人們是另一種看法呢煤篙，那么世界是怎樣，我們不得而知毁腿。
中國的文化里少不了優(yōu)美溫婉的田園詩辑奈，但更不能少的是“邦無道，也不能隱”的血性狸棍！
人生不如意十之八九身害。那些隱士當(dāng)然也不是天生的，他們大多在經(jīng)歷了久久八十一難后選擇了遠(yuǎn)離紅塵草戈，倒也不是說，這種選擇是可恥的侍瑟，事實(shí)上唐片，我并不討厭那些隱士，甚至有那么一刻涨颜，我也想遠(yuǎn)離小練習(xí)费韭，遠(yuǎn)離成績，歸隱去算了庭瑰！但當(dāng)我冷靜下來后星持，我才更明白那些在逆境中逆流而上的人的可貴。他們要頂著多么大的壓力暗稹督暂！
不出生在亂世當(dāng)然不是我們的錯(cuò)，但我還是希望穷吮，當(dāng)邦無道的時(shí)代逻翁，我們可以創(chuàng)造道，像孟子說的“天下有道捡鱼，以道殉身八回，天下無道，以身殉道驾诈〔纾” -
《黃金時(shí)代》讀后感 48班黃博楷
《黃金時(shí)代》是由王小波所著，北京十月文藝出版社出版的一本小說乍迄。本書的作者王小波管引，被譽(yù)為中國的喬伊斯卡夫卡，亦是唯一一位兩次獲得世界華語文學(xué)界重要獎(jiǎng)項(xiàng)“臺灣《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說大獎(jiǎng)”中國大陸作家就乓。代表作有雜文集《沉默的大多數(shù)汉匙」八福》小說《黃金時(shí)代》《革命時(shí)期的愛情》。這其中《黃金時(shí)代》更是獲得了13屆《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說大獎(jiǎng)噩翠，堪稱中國文學(xué)史上的一顆明珠戏自。彈指一揮間，王小波已離去了20多年伤锚，斯人已去擅笔，卻留下了這些文字，像一股清風(fēng)般為人帶來了歡樂屯援，帶來純粹猛们，帶來哲思，為我們構(gòu)筑了一個(gè)絕對美好狞洋，絕對超凡脫俗的精神家園弯淘。
再說回《黃金時(shí)代》，最初看到書名時(shí)會(huì)不經(jīng)思索:何為黃金時(shí)代吉懊？究竟又是誰的黃金時(shí)代呢庐橙？隨著書卷的一頁頁翻開，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)那些令人血脈賁張的描寫和那些赤裸裸的性愛片段借嗽，這些情節(jié)讓你誤以為這就是一本低俗的小黃書态鳖。隨著時(shí)間的不斷推移，閱讀的不斷深入恶导，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)王小波描寫的獨(dú)特之處浆竭，他把所有的性愛情節(jié)都描寫的那么純粹，自然惨寿，野蠻又不失浪漫邦泄，在所有這些性愛描寫的身后，是一個(gè)廣闊的孤獨(dú)領(lǐng)域和精神上的慰藉空間缤沦，這才是真本書的精華所在虎韵。
書中的男主王二，其實(shí)就是王小波對云南插隊(duì)時(shí)的自述缸废。當(dāng)時(shí)他21歲包蓝，正處在一生的黃金時(shí)代，由好多奢望企量，想愛测萎，想吃，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云届巩。后來才知道硅瞧，人一天天老下去，奢望也一天天消失恕汇，最后變得像挨了槌的牛一樣腕唧』蛳剑可是他過21歲生日時(shí)沒有預(yù)見這一點(diǎn)≡娼樱“我”覺得自己會(huì)永遠(yuǎn)生猛下去颂暇，什么也槌不了“我”。這就是王二但惶，一個(gè)放蕩不羈耳鸯，灑脫自然的知青形象。
小說的女主陳清揚(yáng)最初是想讓王二證明她是不是破鞋膀曾。而王二沒有證明她不是破鞋县爬，反倒認(rèn)為證明她不是破鞋的證據(jù)不充分，因?yàn)闊o法證明陳清揚(yáng)最后心甘情愿的與王二搞起了破鞋添谊。其實(shí)陳清揚(yáng)具有強(qiáng)烈的主體意識财喳，堅(jiān)強(qiáng)而倔強(qiáng)，做事都是遵從自己內(nèi)心碉钠。她不顧世人的嘲笑與反對纲缓，依然追求與王二的偉大友誼。在她最后上交的材料中喊废，她仍然按照自己的內(nèi)心所想的寫上去。即使會(huì)收到不必要的懲罰栗弟，她也無怨無悔污筷。
在文革那個(gè)廣闊的時(shí)代背景之下，小說成功地塑造了兩個(gè)鮮明的人物形象乍赫。王二是一個(gè)不服軟瓣蛀，不肯屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人，他竟敢打瞎隊(duì)長家狗的眼睛雷厂，可見他是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威惋增，不輕易屈服于人的人。同時(shí)他也是一個(gè)反抗叛逆的人改鲫，他們知青與老鄉(xiāng)們的矛盾看似簡單淺顯诈皿，實(shí)則卻是知識分子，對那個(gè)落后無知時(shí)代的不滿像棘，對無情社會(huì)的控訴稽亏。他們要用最微弱的聲音發(fā)出震徹時(shí)代的怒號。陳清揚(yáng)一直認(rèn)為性愛是污穢骯臟的缕题，但他并不覺得和王二敦友誼是種罪孽截歉，因?yàn)檫@是為了偉大的友誼做出的犧牲與讓步。她有著敏感的自尊心烟零，以至于把性和愛徹底分割開來瘪松，直到現(xiàn)實(shí)給了她當(dāng)頭以及把他徹底擊垮咸作。好在他們可以為彼此受傷的心靈，給對方帶來真切的安慰宵睦。
再這樣纏綿悱惻的歲月中记罚，那是王二的黃金時(shí)代，同時(shí)也是陳清揚(yáng)的黃金時(shí)代状飞。 -
四十八班毫胜，董霽萱
若是風(fēng)再大，便是看不清了
——木心《哥倫比亞的倒影》
出版社:廣西師范大學(xué)出版社
常說诬辈，前人的文化與生命同在酵使，而與生命相滲透的文化卻已隨生命的消失而消失，我們得到的焙糟，僅僅是它們的倒影口渔。而這樣的倒影，正如木心在《哥倫比亞的倒影》中所述一般穿撮，又如何能持久呢缺脉？
《哥倫比亞的倒影》以隨性的筆觸開篇，在平淡之中寫盡生活詩意悦穿。通篇所述攻礼，不過是簡單的散步途中所想所見，卻使人看到了整個(gè)人類的文化在歷史長河中遺留的倒影栗柒，也對生命有了深刻的觸動(dòng)礁扮。這篇奇文沒有分段，也僅有末尾的一個(gè)句號（全文只有一句話）瞬沦。大段的意識流汩汩流淌下來太伊，而里面涉及的龐雜的文化背景，若是沒有相應(yīng)的知識儲備逛钻，便很難完全跟上作者跳躍靈動(dòng)的思路僚焦。全文形散而神不散，作者的意識貫穿始終曙痘，其中對文化芳悲、對生命的思考則更是令人稱奇÷沤或許芭概，這只是一種平和的心態(tài)。
作者“明知生命是什么惩嘉，是時(shí)時(shí)刻刻不知如何是好”罢洲，所以他聽?wèi){風(fēng)里飄來花香泛濫的街，習(xí)慣于眺望命題模糊的塔，在一頂小傘下大聲諷評雨中的戰(zhàn)場惹苗。在春日的午后殿较，哥倫比亞大學(xué)的街道上，作者悟出：任何事物失去第一重意義時(shí)桩蓉，便有第二層意義顯出來淋纲。而我們往往覺得第二重意義更易于靠近，“猶如墓碑上倚著一輛童車院究，熱面包壓著三頁遺囑”洽瞬，在作者平和的敘述中，一種灰色的悲哀蔓延開來业汰，卻并不絕望伙窃，以致晴美的下午也就此散步在第二重意義中而儼然迷路了。人生無常样漆，卻是別無逸樂——每當(dāng)稍有逸樂为障，哀愁便爭先而起。而這樣的哀愁是什么呢——要知道哀愁是什么放祟，就不哀愁了鳍怨。那么，生活又是什么呢跪妥？作者給出了回答：“生活是這樣的鞋喇，有些事情還沒有做，一定要做的……另有些事做了眉撵，沒有做好确徙。”讀完执桌，無話可說，只能自卑地芜赌、若有所思地沉默仰挣。在簡單的散步中，作者的筆調(diào)也如同散步一般缠沈，醺醺然迷醉在春日的風(fēng)中膘壶，帶給我們無限的遐想。
《哥倫比亞的倒影》同時(shí)也是一篇懷古文洲愤，字里行間颓芭，流露著對人類歷代文化的追思，及對當(dāng)前世紀(jì)的不適與悲哀柬赐。逝去的昨日亡问，只能在回憶中憑吊的黃金時(shí)代，文化的宿命倒影中，自己格格不入州藕，滿臉赧顏束世。“我總得直起身來床玻，滿臉赧顏羞色地接受這宿命的倒影毁涉，我也并非全然悲觀，如果不滿懷希望锈死，那么滿懷什么呢……起風(fēng)了贫堰，河面波瀫粼粼，倒影瀲滟而碎待牵，這樣的溶溶漾漾也許更顯得澶漫悅目——如果風(fēng)再大其屏，就什么都看不清了≈薷遥”看不清的漫玄，不只是波光，還有整個(gè)人類文化的積淀压彭。 -
多彩的感情
――《巨流河》讀后感
《巨流河》是齊邦媛女士于八十余歲高齡時(shí)歷時(shí)四年完成的一本二十五萬的巨作睦优。這本書敘述了齊邦媛她自己一生的經(jīng)歷，從九一八事變到抗戰(zhàn)勝利壮不，再到中國解放汗盘；從她從東北到四川再到上海、臺灣询一。她一直都在學(xué)習(xí)隐孽，所以另一個(gè)線便是她的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了。
如果從遣詞造句方面看健蕊，這本書菱阵，我個(gè)人認(rèn)為，并不值得一讀缩功。何以為此言晴及，舉個(gè)例子，你如果想要拿起筆勾畫勾畫優(yōu)美句子嫡锌，你是無法動(dòng)筆的虑稼。全書平平淡淡的敘述，語句運(yùn)用势木，幾乎可以說是初中小學(xué)水平蛛倦。（不知是作者高齡的緣故，還是以此樸素易懂啦桌，表達(dá)情感）溯壶。
老實(shí)說，全書唯有最前面講述她父親、祖父茸塞、張作霖等人經(jīng)歷時(shí)比較有趣躲庄。幾百頁中后面70％的內(nèi)容都是在敘述自己的故事。齊邦媛钾虐，不是名人噪窘，不是偉人，只是一個(gè)在大陸不知名的臺灣教授效扫。整本書都敘述自己的故事倔监，給人一種記流水賬的感覺。但為何這本書能夠出名菌仁，也得到過好評呢浩习？
原因便是她貫穿整本書的情感。在風(fēng)云變幻的時(shí)代里济丘，作者的家庭谱秽、個(gè)人成長、婚姻都受到了很大的影響摹迷，她把家庭的變故疟赊，個(gè)人的成長詳實(shí)地寫了進(jìn)來。這樣除了國家峡碉、民族的歷史有了一條敘述的線索近哟，讓讀的人也方便地把握和串聯(lián)歷史，更讓人實(shí)實(shí)在在感受歷史對個(gè)人如何產(chǎn)生巨大的影響鲫寄，進(jìn)而對歷史有更深一層的理解吉执，也能回過頭來返照自己，給自己的人生增加了一份厚度地来。每個(gè)人都有童年有父母戳玫，都會(huì)經(jīng)歷情思萌動(dòng)的少年青年時(shí)代，都要經(jīng)歷求學(xué)階段未斑，都有成長事業(yè)的苦惱量九，都要組建家庭，經(jīng)營婚姻颂碧，哪怕是戰(zhàn)爭動(dòng)亂年代。雖然是戰(zhàn)爭年代类浪，但并非每天都有大事發(fā)生载城，并非每天都是歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 作者寫自己的個(gè)人和家人费就，因?yàn)橐粯拥娜松黝}诉瓦，就接引了非那個(gè)年代的讀者。
她的父親，齊世英睬澡，是蔣介石政府的教育負(fù)責(zé)人固额。她的祖父，是張作霖手下的親信旅長煞聪。在抗戰(zhàn)時(shí)期斗躏，父親時(shí)時(shí)遠(yuǎn)離自己，她便在樂山學(xué)習(xí)昔脯，家鄉(xiāng)卻遠(yuǎn)在東北啄糙，最后在臺灣任職教授，不曾想?yún)s永遠(yuǎn)居住在了東北云稚。書中難免充滿了濃濃的思鄉(xiāng)之情隧饼。
《巨流河》雖說時(shí)間上橫跨了數(shù)十個(gè)年頭，有抗戰(zhàn)静陈，有解放戰(zhàn)爭燕雁，也有大陸解放后的敘述。但通過眾多東北失鄉(xiāng)兒女的苦難鲸拥，南京大屠殺拐格，重慶大轟炸的事件；還有苦難老百姓的無休止的遷徙崩泡。都表達(dá)了作者禁荒、廣大中華人民的對侵華日寇的憎惡；都呼吁了廣大中華兒女勿忘國恥的名族精神角撞。其中也敘述了國共兩黨影響下的學(xué)生呛伴，寫了自己因父親而被同學(xué)批判，但并沒有明顯的政治偏見谒所。（好像是在臺版的上面有热康，這個(gè)版本有刪改）
另一個(gè)不是很重要的便是她和張大非的詭異的愛情。張大非劣领，一個(gè)飛虎隊(duì)隊(duì)員姐军，因受到齊邦媛母親的款待照顧，很是感恩尖淘。在齊邦媛于樂山學(xué)習(xí)的兩年中奕锌，寫了很多書信，慰問平安村生。最后張大非為救隊(duì)友而光榮犧牲惊暴，她才感受到不一樣的感覺，后又在禮堂無意間參加到張大非的紀(jì)念會(huì)趁桃，才有所了解自己對張大非的感情辽话。
值得一提的是肄鸽，這本書有一個(gè)不完美的地方便是，作者并未親身經(jīng)歷家破人亡油啤，無依無靠典徘，所有描述出來的痛苦，但是源于她對身邊人的同情和可憐益咬。她所感受到的逮诲，在書里表達(dá)出來的，都只是痛苦础废，而缺少了底層人民的憤怒和絕望汛骂。這是她未曾經(jīng)歷的，也導(dǎo)致書里缺少了一種味道评腺。
齊邦媛女士始終站在歷史長河的岸邊帘瞭，記錄和見證著其他人的生離死別，為他們感到唏噓和悲嘆蒿讥，卻從未親自融入過這種人生蝶念。仿若佇立在巨流河岸，看著太平洋波濤涌涌至此芋绸，聲消音滅媒殉。回到大陸后摔敛，她探訪了留在大陸的故友魯巧珍廷蓉，故友的一句話道盡那在歷史巨流中隨波逐流之人的無奈和茫然：你這些年在臺灣，可以好好讀書马昙，可以好好教書桃犬，真令我羨慕。
最后不得不提的是齊女士敘述年輕求學(xué)時(shí)的經(jīng)歷行楞，民國中的大學(xué)有它令那代文人魂?duì)繅粢囊幻嬖芟荆信d趣者可以自行閱讀，各中滋味也只能大家去體會(huì)了子房。
――郭皓鑫 48班 -
柔軟心形用，生活意 ——淺析林清玄的禪意出世生活綿陽中學(xué) 高二48班 鄭 一摘要：本文以《你心柔軟，卻有力量》為藍(lán)本证杭，從細(xì)膩溫婉的文字中挖掘林清玄的人生智慧田度；圍繞林清玄的禪意出世生活，從人生軌跡的概述解愤、波折坎坷的生活每币、才思泉涌的創(chuàng)作、佛學(xué)禪意的理論琢歇、濟(jì)世度眾的胸懷五個(gè)方面多維立體討論這位臺灣才子——林清玄兰怠。關(guān)鍵詞：林清玄 柔軟心 簡樸清新 禪意 慈悲 夜深人靜時(shí)，在安靜的書房李茫，獨(dú)自一人揭保，遠(yuǎn)離都市的喧囂，告別白日的忙碌魄宏，泡一壺香茗秸侣，在氤氳裊裊的茶的香味的浸潤下，在淡雅寧靜意境悠遠(yuǎn)的輕音樂陪伴中宠互，捧起林清玄的散文集味榛，開始這一場紙上的百感交集的旅程。靜謐中予跌，禪意在茶香渲染下搏色，同輕音樂縈繞在書房。一.人生軌跡的概述林清玄券册，1953年生频轿，臺灣高雄人，當(dāng)代著名作家烁焙、散文家航邢、詩人、學(xué)者骄蝇，筆名有秦情膳殷、林漓、林大悲九火、林晚啼赚窃、俠安、晴軒吃既、遠(yuǎn)亭等考榨。他17歲開始發(fā)表作品，19歲考取臺灣世界新聞岎幸校科學(xué)校河质，22歲開始在報(bào)社工作，26歲與陳彩鶯結(jié)婚震叙，30歲前得遍臺灣國家文藝獎(jiǎng)掀鹅、中山文藝獎(jiǎng)等文學(xué)大獎(jiǎng)，32歲遇見佛法媒楼，上山修行乐尊，35歲出山，四處參學(xué)划址，寫成“身心安頓”系列扔嵌，40歲完成“菩提系列”限府，44歲與陳彩鶯離婚，并與方淳珍結(jié)婚痢缎，2019年1月辭世胁勺，享年65歲。他被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大作家”之一独旷，是一位高產(chǎn)的暢銷作家署穗，代表作有《菩提十書》《身心安頓》《清凈之蓮》《溫一壺月光下酒》《桃花心木》等。二.波折坎坷的生活在林清玄的成長過程中嵌洼，他的自我角色在不斷發(fā)生改變案疲。他參加工作后，在報(bào)社干了整整十年麻养，從普通記者做到新聞主管褐啡，他的“生產(chǎn)速率”極快，每小時(shí)可以寫4000字回溺。但長期工作后春贸，他并沒有感覺到快樂反覺很煩惱，于是在他31歲時(shí)遗遵，他辭掉工作成為一名自由作家而遠(yuǎn)離了報(bào)告文學(xué)萍恕，沒過多久便上山修行。出山后车要，除了寫書允粤，他還積極投身慈善事業(yè)，策劃成立了“林清玄教育文化基金會(huì)”翼岁，捐贈(zèng)圖書館和希望小學(xué)类垫。晚年的他也是筆耕不輟而生活富有規(guī)律性，他每天早上都要去爬陽明山琅坡，回家后寫作一上午悉患，下午喝茶、到處走走會(huì)朋友榆俺，放松身心售躁，同時(shí)也會(huì)抽時(shí)間到大學(xué)進(jìn)行演講。與此同時(shí)茴晋，他的感情也在逐漸成熟陪捷。當(dāng)他的初戀女友向他提出分手時(shí)，他內(nèi)心絞痛诺擅，一夜之間掉完了頭發(fā)市袖，甚至還制定出自殺計(jì)劃。而后來再有女友在咖啡館提分手時(shí)烁涌，他只是端起咖啡杯苍碟，淡淡地說：“只想請你等一下酒觅，等我喝完這杯咖啡∥⒎澹”他與陳彩鸞無法進(jìn)行精神的溝通阐滩，丈夫的疲憊和痛苦陳彩鸞愛莫能助，于是他們的婚姻走到了盡頭县忌。林清玄在出過家后，本以為自己已成為一個(gè)看破七情六欲的人继效，準(zhǔn)備平淡安穩(wěn)度過一生時(shí)症杏，老天卻安排他遇見了真愛——方淳珍。她是林清玄的粉絲瑞信，在一次次的接觸交流中厉颤，“愛情選擇了他們”。但婚后的他們面對著巨大的輿論壓力凡简，林清玄希望用沉默打動(dòng)大眾逼友，他說：在脆弱中堅(jiān)強(qiáng)才是真正的強(qiáng)健和堅(jiān)韌，時(shí)間才是評價(jià)一個(gè)作家作品好壞的最公正的法官秤涩。但不管世事如何變化帜乞，他的堅(jiān)持有志氣貫穿始終。年幼時(shí)林清玄在看埃及地圖筐眷，父親詢問后就是一巴掌：我跟你保證黎烈，你這輩子絕對不可能去到埃及那么遠(yuǎn)的地方。二十年后匀谣，林清玄第一次出國就到了埃及照棋，原因是他不要他的生命被保證。再后來他決心護(hù)妻武翎，以沉默笑看謠言時(shí)烈炭，堅(jiān)持有志氣也體現(xiàn)得淋漓盡致。他是一個(gè)狂熱的美食愛好者宝恶，不過他的食譜總是清雅的符隙，從高麗菜干封肉到鮮肉湯圓，從山東大饅頭到清香水仙茶卑惜，從桂花醬到洞頂豆腐膏执，他可以花上一整個(gè)下午，穿過大半個(gè)城市去尋找露久，去體驗(yàn)更米。他與古龍、三毛的友誼曾感動(dòng)了大半個(gè)臺灣毫痕。就以古龍而言征峦，“當(dāng)年每個(gè)禮拜我要與古龍縱酒歡歌迟几，大家比不出酒量，就比喝酒速度栏笆，拿臉盆盛滿酒类腮，看誰喝得快◎燃樱”最后古龍因縱酒過度去世蚜枢，他和林清玄的最后一次離別語從以往的“下次再喝”變?yōu)椤耙院笊俸染啤薄９琵埲ナ篮笳爰ⅲ智逍团笥褌冊诠琵埬怪蟹帕?8瓶XO厂抽，從此戒酒。在《你心柔軟丁眼，卻有力量》書中讀出了兩個(gè)不同的林清玄：一個(gè)情深意濃真切之至筷凤，寧靜的文字如珠落玉盤般撩人；另一個(gè)意境幽遠(yuǎn)非凡苞七，滿懷悲憫關(guān)注眾生藐守。
-
塔可夫斯基曾說，導(dǎo)演工作的本質(zhì)可以將它定義為雕刻時(shí)光如同一位雕刻家面對一塊大理石蹂风，心中成品的形象卢厂，栩栩如生，他一片一片鑿除不屬于他的部分硫眨，電影創(chuàng)作者也是如此足淆。
有人評價(jià)《雕刻時(shí)光》一書：與其說是塔克可夫斯基在講自己的電影觀，自己怎么拍電影礁阁？倒不如說是再教大家怎么看電影巧号，用聲音，畫面姥闭，光影的方法討論去欣賞大銀幕上流淌的詩意丹鸿。奈何廢材的我在京他教授之后仍是一個(gè)青銅，因此不敢在這里談自己對于電影的理解棚品。之前幾次提筆想寫下自己對于其中專業(yè)手法的分析與論證靠欢，但寫到一半都否定了自己的觀點(diǎn)，就此作罷铜跑。拖拉到現(xiàn)在门怪，只能分享自己對塔可夫斯基導(dǎo)演的看法。
《雕刻時(shí)光》是蘇聯(lián)導(dǎo)演安德烈.塔可夫斯基的著作锅纺，對于我來說掷空，閱讀此書時(shí)是一種矛盾的心情――平和而又焦躁。為何？塔可夫斯基的筆觸祥和而樸實(shí)坦弟，他的作品有一種讓人逐字逐句讀下去的魔力护锤，仿佛就是她本人在你的面前平靜的敘述，為你娓娓道來酿傍。我們可以看到那貼近內(nèi)心的文字是如何呈現(xiàn)一位電影大師對于電影內(nèi)心的悸動(dòng)烙懦。但初次接觸此類書籍的我 面對書中大量的作品，電影藝術(shù)家以及拍攝手法應(yīng)接不暇赤炒，例如剛開始不久出現(xiàn)的場面調(diào)度氯析。我對這個(gè)概念完全是陌生 一年讀兩遍也全然不能體會(huì)，只能去查找資料莺褒，加深體會(huì)魄鸦。有時(shí)反復(fù)幾次，但見效不大癣朗，心中便會(huì)有焦躁之感，所以閱讀這本書的過程旺罢，可以說是愛與恨交織旷余，快樂與痛苦并存。
對藝術(shù)的癡迷扁达，渴求理想
根據(jù)查找的資料 正卧，塔可夫斯基生平非一帆風(fēng)順彼時(shí)蘇聯(lián)尚未解體，大冶處于冷戰(zhàn)時(shí)期跪解，政治環(huán)境復(fù)雜炉旷，作者在書中也談到自己的創(chuàng)作是如何被觀眾抨擊，也曾寫道自己的創(chuàng)作歷程并非一帆風(fēng)順叉讥。其所受的政治壓迫與打擊可見一斑窘行，他存花費(fèi)很長時(shí)間來籌備一部電影，包括選材劇本修改图仓，籌備開拍工作罐盔，確定演員人選，資金投入等救崔。他也曾入馬克思一樣流亡國外惶看，創(chuàng)作更加艱難。但所幸也和馬克思一樣六孵，困難并未阻礙他前進(jìn)的腳步纬黎，相反這也為它增添了動(dòng)力，甚至流亡在異國他鄉(xiāng)他對于藝術(shù)劫窒，對于創(chuàng)作有了更獨(dú)到更深刻的見解本今。在他五十四年可以稱得上是短暫的一生中，只留下了七部長片和兩部短片，卻部部經(jīng)典诈泼，也將它的身影永鐫刻在光影史上懂拾。他同樣也熱衷于觀眾交流，并對觀眾來信抱有極大的關(guān)注與興趣铐达。在本書開端岖赋，有人對《鏡子》提出質(zhì)疑于詰難，批判這部電影完全不知所云瓮孙，無法打動(dòng)觀眾唐断，還有人在信中毫不掩飾自己的厭惡，面對這些杭抠，他也會(huì)感到沮喪脸甘。但另一類觀眾的信件又讓她歡心鼓舞，重燃他的一線希望偏灿。他也開始明白自己是為了什么丹诀，而工作開始意識到自己真正的使命。
“創(chuàng)作不可能用翁垂，像普羅克汝斯的床那樣形式化,今年不變的標(biāo)準(zhǔn)去衡量”因此 “沿著一條沒有盡頭的道路去追隨,最終建立關(guān)于生命意義的最完整認(rèn)知”就成了他畢生的追求铆遭。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，五將上下而求索沿猜。在這個(gè)理想枚荣，被拋棄一切，只為生存的年代啼肩，他對理想的堅(jiān)守是如此的珍貴橄妆。他始終抱著最高的熱忱，以及最真的真誠去進(jìn)行創(chuàng)作祈坠，用自己對世界的理解害碾，以及她想對世界的傾訴進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)思想赦拘，這是他對電影的理想蛮原，對藝術(shù)的癡迷。
藝術(shù)家的責(zé)任
首先另绩，我們需要明確藝術(shù)是沒有義務(wù)讓別人看懂的儒陨，但藝術(shù)家卻有義務(wù)讓人看懂他的作品。接著需要知道什么人才能被稱為藝術(shù)家笋籽。當(dāng)今時(shí)代似乎很奇怪蹦漠，但凡能用電腦打字的人都被稱作為作者，商業(yè)化的電影在電影市場中已獨(dú)占鰲頭车海，也有很多人坦然自己是因?yàn)楦F笛园，才會(huì)寫作隘击，才會(huì)拍攝。相比之下研铆，那些用自己獨(dú)特的方式表達(dá)埋同，見解的人就彌足珍貴，在書中棵红，塔可夫斯基提出了如下疑問“為什么有人把藝術(shù)當(dāng)消遣凶赁？有人在藝術(shù)中尋找理性的對話，為什么有人只喜歡看表面上虛張聲勢逆甜？士粗俗沒有品位虱肄，毫無內(nèi)涵的作品，而有的人卻能有最敏銳的真正的美學(xué)體驗(yàn)交煞，大多數(shù)人的美感咏窿，甚至道德感的缺失，究竟是什么原因素征？這是誰的罪集嵌，有沒有可能用藝術(shù)去喚醒他們？幫助他們體驗(yàn)崇高美好御毅，高貴的精神活動(dòng)纸淮？”是了 ，面對如今很多人只知好萊塢大片和國產(chǎn)大片的現(xiàn)狀亚享，以娛樂為主的電影市場。曲高和寡已成為現(xiàn)實(shí)存在的問題绘面，解決方法不是降低“曲”的高度欺税，而是改善“寡”的現(xiàn)狀。觀眾通過他者的體驗(yàn)產(chǎn)生的代入的渴望揭璃，以彌補(bǔ)其本人所失去和錯(cuò)過的晚凿，這一過程好比追憶似水年華，至于觀眾新獲得的經(jīng)驗(yàn)有多么人性化瘦馍，就得看電影創(chuàng)作者了歼秽，這就是藝術(shù)家的責(zé)任。
總覺得塔克夫斯基有一點(diǎn)憤青的特質(zhì)情组，他懟過蘇聯(lián)電影大師愛森斯坦燥筷，而且還不止一次要知道愛森斯坦是他老師的老師，也懟過以剪輯為電影中心的看法院崇。他也有一點(diǎn)憤世嫉俗肆氓，甚至偏執(zhí)，但很少有藝術(shù)家不偏執(zhí)底瓣。他也曾寫道谢揪，一旦走上創(chuàng)作之路，你就被自己藝術(shù)命運(yùn)的鎖桎梏，但它可貴之處便在于拨扶，即使身帶鎖鏈凳鬓，也能翩然起舞。
汪家鑫 -
《熱愛生命》中的超人哲學(xué) 高二48補(bǔ)城忠
“只有活著才感到痛苦患民，死并沒有什么難過缩举，死就等于睡覺，它意味著結(jié)束酒奶，休息蚁孔。那么，為什么他不甘心死呢惋嚎？”這句話大概就是杰克-倫敦對19世紀(jì)末歐洲“頹廢文學(xué)”的質(zhì)問杠氢。隨著工業(yè)革命的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化另伍，導(dǎo)致了貧富差距加大鼻百；資本主義的“金錢至上”想法侵襲著每一個(gè)人，群眾都想發(fā)家致富摆尝、擠入社會(huì)上流温艇。與此同時(shí)，在人們追求財(cái)富的熱流下也有著一抹灰:以叔本華為代表的悲觀主義者堕汞。
“人生如同上好弦的鐘勺爱，盲目地走一切只聽命于生存意志的擺布，追求人生目的和價(jià)值是毫無意義的”讯检。文化上琐鲁，隨著科技的發(fā)展，基督教所宣揚(yáng)的上帝已經(jīng)奄奄一息人灼，人們知道了:地球不是宇宙的中心围段、人類是進(jìn)化論的產(chǎn)物，“上帝已死”的觀點(diǎn)助長了悲觀主義的產(chǎn)生投放。追求死亡奈泪，病態(tài)的“世紀(jì)末文學(xué)”在西方文壇中涌現(xiàn)，緊接著灸芳，壟斷資本主義時(shí)期的進(jìn)入更是加劇了這一點(diǎn)涝桅。《熱愛生命》便是在這一股浪潮中在超人哲學(xué)的滋養(yǎng)下應(yīng)命而生烙样。
什么叫超人哲學(xué)苹支？簡而言之，就是一種唯心主義误阻。尼采聲稱自己的畢生工作是要“改良人類”债蜜，為人類帶來一個(gè)“偉大巔峰”晴埂。超人就是超越人類的新種族，是如同上帝般偉大的寻定。不得不說儒洛，超人哲學(xué)對于杰克倫敦的《熱愛生命》影響深遠(yuǎn)。
“天將降大任于斯人也狼速，必先苦其心志……”超人哲學(xué)有一個(gè)很重要的前提:人生本苦琅锻。人生是痛苦的，若沒有痛苦向胡，又何談超越恼蓬？又何有超人的存在？超人總是在不利的環(huán)境中成長僵芹，最能忍受痛苦处硬，又最擅長從痛苦中崛起∧磁桑《熱愛生命》中的他荷辕，就正是從烈火中涅槃。一個(gè)美國西部的淘金者在返回的途中不幸扭傷了腳腕件豌，同伴的拋棄疮方，饑餓的侵襲，坎坷的前路茧彤，餓狼的窺視骡显，得救后精神的失常，這一切的不幸都發(fā)生在他身上曾掂，死神的鐮刀已虎視眈眈惫谤。可以想見遭殉，淘金者的經(jīng)歷是痛苦的，而他卻在痛苦中完成了一次次的超越博助，也綻放了超人哲學(xué)的光輝险污。
超人熱愛生命和強(qiáng)力，而不熱愛僵尸和怯懦富岳，因?yàn)樗旧砭途哂蟹浅Ｍ⒌纳灸芎蛷?qiáng)力意志蛔糯，是非常健康的人。（引自天風(fēng)海雨樓主）生命的偉大窖式，生命的頑強(qiáng)正是《熱愛生命》所歌頌的蚁飒。“盡管奄奄一息萝喘，他還是不愿意死……不過淮逻，就是到了死神的鐵掌里琼懊，他仍然要反抗它，不肯死”可以想象爬早，在書本背后那位像一條大蟲子在地上蠕動(dòng)著前進(jìn)的淘金者對生命的渴望哼丈，生吃鰷魚、小雞筛严，咬死餓狼這些在現(xiàn)實(shí)生活中不可相信的事實(shí)卻一次一次的發(fā)生在淘金者身上醉旦，他為了活下來簡直是不顧一切了。
但真正救了淘金者的還是他始終不肯放棄的理性與良知桨啃〕岛“他不愿意拿走那袋金子，也不愿意吮吸比爾的骨頭”雖說堅(jiān)韌的求生意志占據(jù)了他的頭腦照瘾，他卻仍然在自己的心中留下了理性與良知匈棘。這與當(dāng)時(shí)的潮流相悖。當(dāng)資本主義的“拜金主義”网杆、“利己主義”成為文明世界的主流價(jià)值觀羹饰，當(dāng)金錢、利益成為連接人與人唯一的紐帶時(shí)碳却，杰克倫敦筆下的淘金者卻拋棄了金錢队秩，擁抱了生命，讓生命的光輝燦爛過了金錢的光芒昼浦。誠然馍资，“精神的空虛、心靈的寂寞关噪、感情的頹廢”鸟蟹，使“溫情”、“友愛”使兔、“互助”之類的字眼變得似曾相識但卻遙不可及建钥。（百度百科）比爾漠然的離去與淘金者面對比爾骨骸時(shí)的哭笑讓人深思，讓人明白感性的力量虐沥。人畢竟不是野獸熊经，“人只是超人與動(dòng)物之間的一條過渡的繩索，退回動(dòng)物界成為野獸是可恥的”欲险。淘金者面對觸手可及的骨頭镐依，卻不愿吮吸，因?yàn)槟鞘侨说奶焓裕潜葼柕幕笨恰Ｈ祟惖牧贾搅双F欲，超人也就是這樣誕生的喜每。
超人高于人猶如人高于野獸务唐，所謂超人是一種虛幻的概念雳攘，他的意義就在于超越，超越自己绍哎、超越他人来农、超越自然、超越生命的極限崇堰，我想《熱愛生命》的內(nèi)涵也在與此:熱愛生命是勇者的超越沃于，作踐生命是弱者的低頭！ -
淺談《狐貍的窗戶》中的現(xiàn)實(shí)和幻想
高二四十八班 楊珂羽
摘要：日本著名的兒童文學(xué)作家安房直子的重話集《孤貍的窗戶》中現(xiàn)實(shí)與幻想的交織海诲，模糊了從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻想的界限繁莹，讓現(xiàn)實(shí)沉入幽幽的幻想底層，值得一番議論特幔。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)咨演、幻想、感傷蚯斯、陰柔薄风。
在長野縣東邊的輕井澤蓋了一山間小屋。在落松環(huán)抱的院里拍嵌，一張鋪著白色桌布的桌子上遭赂，安房直子寫下了這篇篇如同山坡野菊般的童話，如夢如幻横辆，精美至極撇他，猶如一首首空靈雋永的短歌。
簡單樸實(shí)的語言狈蚤，通信易懂的文字困肩，構(gòu)成了如此美妙的童話樂章， 可在我的眼中脆侮，真正的美妙之處則體現(xiàn)在童活的一必不可少的要素——幻想锌畸。日本女作家安房直子在童年《一千零一夜》、《安徒生童活》的熏陶下靖避，借鑒西方的“空想童話”深刻的詮釋了現(xiàn)實(shí)與幻想交織的奇妙作用潭枣，具體體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)。
一筋蓖、感傷之中的現(xiàn)實(shí)與幻想卸耘。
安房直子的作品許多都涉及到了死退敦，這一未曾出現(xiàn)在兒童兒文學(xué)中的禁忌粘咖。《狐貍的窗戶》中失去母親的白狐侈百，全部家人都因火災(zāi)而喪命的獵人瓮下；《夏天的夢》中失去心愛女孩的玉米攤老板翰铡。在《安徒生童話》的耳濡目染之下，公主和王子的完美故事結(jié)局下讽坏，這無不是一大特點(diǎn)锭魔。或許在我們的眼中路呜，如果說安徒生童話是幻想迷捧，那么安房直子的童話則更偏向于現(xiàn)實(shí)。而且胀葱，再言之漠秋，死亡在他的筆下從不會(huì)以激烈決絕的場面出現(xiàn)，更多的是以櫻花般飄逝靜美的方式呈現(xiàn)抵屿∏旖酰《狐貍的窗戶》中藍(lán)色桔梗染過的手指窗戶中的景景也是因此而更顯真實(shí)。雖是幻想轧葛，但卻因著感傷而變得更加真實(shí)搂抒，因?yàn)檫@才是聳立人類心靈深處的風(fēng)景。
二尿扯、顏色中的現(xiàn)實(shí)與幻想求晶。
閱讀這本童話集，你會(huì)很驚奇的發(fā)現(xiàn)姜胖，即使是語言簡單的童話誉帅。色彩的描寫也格外的生動(dòng)，天空樹木甚至人的穿著都有著自己的色彩右莱，可不同于其他童話蚜锨，安房直子的故事的顏色卻極為的單調(diào)÷眩《藍(lán)色的花》中藍(lán)色裙子亚再、藍(lán)色花、藍(lán)色的傘晨抡。安房直子在努力的去構(gòu)建一個(gè)廣闊的世界氛悬，而這些顏色是一個(gè)女人夢的顏色。這種顏色也恰到好處的表現(xiàn)了夢幻的真實(shí)性耘柱，卻又以單調(diào)引起讀者的幻想如捅，從而消解現(xiàn)實(shí)和幻想之間的溝壑。
三调煎、陰柔中的現(xiàn)實(shí)與幻想镜遣。
安房直子身為女性，同樣也有著女性獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)士袄，這給他的作品以陰柔之美悲关。她憂郁而淡泊谎僻，敏銳卻堅(jiān)韌，現(xiàn)實(shí)的不滿讓她的作品中總是透著淡淡的憂傷寓辱。她卻總能握住調(diào)控情感的度艘绍，樂而不淫，哀而不傷秫筏，溫婉細(xì)膩诱鞠。在現(xiàn)實(shí)和幻想的交織下，形成了一種獨(dú)特的詩意这敬，憂傷中含著希望般甲，迷茫中透著堅(jiān)定。如夢如幻鹅颊，美麗之極敷存，很難找到幻想與現(xiàn)實(shí)的界限，讀著這些單純透明的故事堪伍，仿佛自己也能變成遠(yuǎn)離塵囂的精靈锚烦。
總結(jié)：安房直子一生淡泊名利，棲居木屋帝雇，她仿佛便是日本民族古典文化中的精靈涮俄，努力在人與自然的和諧上構(gòu)建一個(gè)新的世界。如她所言“將現(xiàn)實(shí)沉入幻想的世界的底層尸闸，很難劃分出一條明晰的現(xiàn)實(shí)與幻想的分界線”彻亲，也許她便是這幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界中獨(dú)存的交織點(diǎn)吧！
參考資料：湯素蘭：《借來借去的一本書》吮廉；百度百科：安房直子苞尝；金波：《安偉邦文集序》 -
現(xiàn)實(shí)的愛。
這能是愛情嗎宦芦？也許吧宙址。愛情不就是在相互磨合包容中，讓彼此成為生命必不可少的部分嗎调卑。但這樣的愛情又是可悲的抡砂。因?yàn)樗^普通，普遍和易于取代恬涧。在這個(gè)過程中注益，對對象形象的美化起了重要作用。忠誠真誠的克利斯朵夫就是靠形象的美化溯捆，包容了阿達(dá)的庸俗丑搔，從而維系他與阿達(dá)的關(guān)系。
我最初認(rèn)為阿達(dá)只是他一夜情的對象，之后就會(huì)和這個(gè)粗俗平庸的女子分手低匙。但是克利斯朵夫沒有。阿達(dá)給了他曾經(jīng)渴望而不能獲得的體驗(yàn)碳锈，也讓他理想化的精神得以著陸顽冶，體會(huì)一下自然與現(xiàn)實(shí)的快感。對大多數(shù)人來說售碳，理想的世界只是一種自我折磨與虛無的空間强重。因此不能說克里斯朵夫墮落，因?yàn)檫@正是人性贸人。禁欲和縱欲都是探索精神一種方法间景。縱欲后的虛無艺智，最終有了克利斯朵夫站在高岡上的精神涅槃倘要。
阿達(dá)和克利斯朵夫的愛情是荒誕的，是隨便而草率的十拣。一開始在一起的盲目可以說是一時(shí)興起封拧，但相處過程中阿達(dá)的愚笨也是這段愛情漸漸走向衰亡。對一個(gè)對象的忠誠與否的判斷不應(yīng)該是無休止浪費(fèi)時(shí)間的辯論夭问。而應(yīng)該是信任和尊重泽西，在一件件小事中發(fā)現(xiàn)。對自我不受約束的表達(dá)缰趋，也不應(yīng)以輕蔑挑釁純潔的愛情為開端捧杉。
阿達(dá)和恩斯德的事，是使這段荒唐的愛情徹底被壓倒的最后一根稻草秘血∥抖叮荒唐的愛情有，就像魯意莎和曼希沃灰粮，隱忍非竿，包容和絕對的忠誠，雖然沒有讓這段愛情變得甜蜜谋竖，但也讓它變得珍貴红柱。
每段愛情都是悲劇，每一段愛情都有了一種藝術(shù)的美蓖乘。
悲劇不過是讓他看到了生活的真相锤悄，讓強(qiáng)者變得更強(qiáng)。
每段愛情都讓他成長嘉抒，讓他發(fā)現(xiàn)了生活的美零聚，真誠與忠誠的可貴，讓他心中有了刻骨銘心的精神伴侶，也讓他發(fā)現(xiàn)了自己的生命原力隶症。
這就像貝多芬的音樂政模。有時(shí)像一個(gè)洪爐，烈焰飛騰蚂会，濃煙繚繞淋样。有時(shí)一片著火的森林，罩著濃厚的烏云胁住，四面八方射出驚心動(dòng)魄的霹靂趁猴；有時(shí)滿天閃著毫光，在九月的良夜亮起一顆明星彪见，緩緩地流過儡司，緩緩地隱滅，令人看著心中顫動(dòng)余指。
就這樣被卷入愛情的火海吧捕犬。（第二部分） -
《熱愛生命》書評
本書是由團(tuán)結(jié)出版社出版，作者是美國的杰克·倫敦酵镜。他是美國現(xiàn)實(shí)主義作家或听，他一生學(xué)過19部長篇小說，150篇小說和故事笋婿，3部劇本等誉裆。《熱愛生命》便是其中之一缸濒。杰克是美國文學(xué)上承上啟下的人物足丢，上承馬克吐溫，下接海明威庇配，是美國現(xiàn)實(shí)主義浪潮的先鋒斩跌。
本書作為短篇小說，篇幅雖短捞慌，情節(jié)也較為簡單耀鸦，但是扣人心弦，主要講訴了一個(gè)人在野外與隊(duì)員失聯(lián)并與一條狼殊死搏斗的故事啸澡。主人公唯一的信念就是活下去袖订，僅此而已，即使身上沒有食物和彈藥嗅虏，即使他身負(fù)多處重傷洛姑，面臨天氣的嚴(yán)寒與野獸的追逐，他都沒有放棄皮服，并頑強(qiáng)的活了下去楞艾。
為了活下去参咙，他用盡了各種方法，他采食漿果硫眯，撿路邊野獸吃剩的骨頭蕴侧，抓水里的小魚，凡是能吃的東西他都吃了两入，這是一場對身體和心智都極其考驗(yàn)的跋涉净宵。在路上，他遇到了一匹病重的狼谆刨。這是兩個(gè)瀕臨死亡的生命的邂逅，一個(gè)是饑餓傷重的人归斤，一個(gè)是年邁病重的狼痊夭，狼認(rèn)定了人是它的食物，人卻想要活下去這兩個(gè)生命便開始了生死的追逐脏里，誰先放棄她我，誰就失敗。
這篇小說每一處都流露出主人公渴望活下去的求生欲望迫横，是的番舆，每一個(gè)人都熱愛生命，但如果處于那樣的境地中矾踱，是不是每一個(gè)人都能像他那樣堅(jiān)持下來呢恨狈？作為一個(gè)文明人，為了生存呛讲，他能咬住病狼的喉嚨禾怠，喝掉它的血，嘴里滿是狼毛贝搁，這應(yīng)該是大多數(shù)人無法做到的吗氏，所謂的高貴與優(yōu)雅在此刻都不再適用，能夠適應(yīng)環(huán)境的都是強(qiáng)者雷逆，也只有強(qiáng)者才能活下去弦讽。人人都熱愛生命，但不是每個(gè)人都能堅(jiān)持下去膀哲。生命有他的意義往产，熱愛生命就要付出那一份堅(jiān)持。
摘錄一段令我印象深刻的部分某宪，“捕鯨船白徳福號上有幾個(gè)科學(xué)考察隊(duì)的人員捂齐。他們從甲板上望見岸上有一個(gè)奇怪的東西。它正向沙灘下面的水面挪動(dòng)缩抡。他們沒法分清它是什么動(dòng)物奠宜，因?yàn)樗麄兪茄芯靠茖W(xué)的人包颁，他們就乘了船旁邊的捕鯨艇，到岸上去查看压真。接著娩嚼，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)活物，可是很難把它稱作人滴肿。它已經(jīng)瞎了岳悟，失去了知覺。它就像一條大蟲子泼差，在地上蠕動(dòng)著前進(jìn)贵少。它用的力氣大半都不起作用，但是它老不停堆缘，它一面搖晃滔灶，一面向前扭動(dòng)，照它這樣吼肥，一點(diǎn)鐘大概就可以爬上二十尺录平。“
一個(gè)人還可以這樣活下去缀皱，真的可以稱得上奇跡了斗这。雖然這是小說，但是這本書的內(nèi)容也不是完全虛構(gòu)的啤斗，很多是來自杰克倫敦的個(gè)人生活經(jīng)歷表箭，他曾經(jīng)干過很多很苦很累的活，淘金者就是其中之一钮莲，艱苦的生活和強(qiáng)大的生命是杰克倫敦的作品主人公常見的特點(diǎn)燃逻，正如《曠野的呼喚》中的狗鮑克，從適應(yīng)環(huán)境到戰(zhàn)勝環(huán)境臂痕，無不是強(qiáng)大的體現(xiàn)伯襟。
總的來說，個(gè)人感覺這篇小說寫的很好握童，告訴我們要學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝生活中的困難姆怪，畢竟我們面臨的不是死亡和饑餓，我們只需要熱愛生活澡绩，從容面對生活中的苦難稽揭，笑著迎接每一天，我們又有什么不能戰(zhàn)勝呢肥卡？ -
聽從心底的聲音 48班 文雅睿
???????????????? ---讀《觀念的水位》有感
??一個(gè)人對自己最大的慷慨莫過于忽視一切阻撓你的聲音溪掀，而聽從自己內(nèi)心最誠懇最坦白的聲音。這是我讀《觀念的水位》一書下來最深刻的感觸,這是一種多么理想的狀態(tài)啊步鉴，我們每一個(gè)人都活的很累,因?yàn)槲覀兒雎圆涣四切┰诙吙M繞的細(xì)語揪胃，那些有的來自溫情,有的來自惡意的話語化為沼澤里的泥漿將我們拖扯,阻止我們前進(jìn)的步伐璃哟。
? 那些阻撓我們的聲音來自四面八方。密密麻麻一大片雜音在腦中回蕩,將自己心底的聲音掩蓋喊递。我們迷茫随闪，我們徘徊，我們在命運(yùn)的十字路口走來走去骚勘。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因铐伴。我才會(huì)掠過這本書的主體部分---討論各民主國家前進(jìn)歷程與法律，而著眼于這個(gè)僅適用于單個(gè)生命的一個(gè)小部分俏讹。
??我沒有什么遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)当宴。中國現(xiàn)在也不需要一群偉大的人來解救人民于水火之中。也同樣不需要我拎起小米加步槍沖到戰(zhàn)場的第一線去泽疆。中國的大部分人都是這樣户矢，不會(huì)像諜戰(zhàn)片那樣驚心動(dòng)魄，也不會(huì)是童話里的那個(gè)英雄于微，打敗了惡龍逗嫡，救出了美麗的公主殿下青自。我們?nèi)諒?fù)一日的重復(fù)著相似的生活株依。從幼年，到青年延窜，再到中年恋腕，最后老去，再一腳踏入永久沉寂的墓地逆瑞，化為清風(fēng)與明月荠藤。但，這真是我們內(nèi)心的聲音所指的生活嗎获高？終此一生哈肖，你不會(huì)有遺憾嗎？我想很少有人能夠坦然的肯定念秧，畢竟我們的血液是如此的鮮紅淤井，它是躍動(dòng)的火焰，點(diǎn)亮我們每一根沉寂的血管摊趾。
??每個(gè)人都有兩張面孔币狠。那張真實(shí)的面孔躲在那張光鮮亮麗、我們?nèi)粘Ｊ褂玫拿婵字罄悖龅雒唷Ｎ衣犝f過太多的人說他們一天中最幸福的時(shí)刻就是睡覺，我也聽說過太多的人說他們根本不想醒來肛炮。我想他們應(yīng)該沒有聽從自己心底的聲音止吐，不然就應(yīng)該是另一種狀態(tài)宝踪，每天早上醒來都?xì)g悅欣喜，感謝又一個(gè)美好的日子祟印，每天入睡都依依不舍肴沫，告別一個(gè)美好的日子≡桃洌《牧羊人奇幻之旅》有一句臺詞我至今都記得很清楚：“現(xiàn)在我的每一天都是多彩繽紛的颤芬，都是幸福的，因?yàn)槲抑牢业拿恳惶於荚谕瓿蓧粝氲囊徊糠痔锥臁Ｊ前≌掘穑軗碛凶非笞约涸敢庾非蟮膲粝氲臋?quán)利是多么可貴的一件事，正如有翅膀的東西總想張開翅膀一樣卓鹿，那張真實(shí)的面孔也總想打碎那張?zhí)搨蔚拿婵住?br>??每個(gè)人心底的聲音都不一樣菱魔，但它確確實(shí)實(shí)在那兒，一直堅(jiān)持發(fā)出他的聲音吟孙，只是他總是被忙碌的人們忘記澜倦，或是聽到了卻故意裝作沒有聽到，繼續(xù)過著日復(fù)一日單調(diào)乏味的生活杰妓。對于前者藻治，我們憐憫他們，他們忙于一切卻忽略了生活巷挥；對于后者桩卵，我們同樣憐憫他們，他們在生活面前喪失了尊嚴(yán)倍宾。
??還有一群人雏节，他們迷茫，他們徘徊高职，他們不知道下一步該怎么走钩乍，對于他們，我們還可以抱有一點(diǎn)希望怔锌，正是迷茫的他們中后來決定追隨聲音的他寥粹，他和他才才使世界如此豐富多彩。有的人說平淡的生活寧靜安謐产禾，這樣的人生足矣排作，不可否認(rèn)，這是一種大智慧亚情，但是這樣的生活總是讓人忍不住懷疑這真的是最好的嗎妄痪？我們都害怕自己不存在，無論是現(xiàn)實(shí)意義上的楞件，還是精神意義上的衫生∩驯瘢《麥田的守望者》中霍爾頓在經(jīng)過兩天的游蕩精疲力竭之時(shí)在心里對他的弟弟艾里說：親愛的艾里，別讓我消失罪针，別讓我消失彭羹，請別讓我消失。寫出了這個(gè)命題的作者當(dāng)然明白它的生命太短泪酱，無法正實(shí)也無法證偽派殷。我們也是一樣，太迷惘就不妨聽從心底的聲音墓阀，沒準(zhǔn)兒會(huì)像霍華德一樣建成自己的摩天大樓毡惜。再不濟(jì)也就是雖敗尤榮，一日又一日的奮斗與追逐比一日復(fù)一日的行尸走肉般的生活有意思多了斯撮。 -
論《追風(fēng)箏的人》主人公的逃離经伙、成長、救贖
高二48班 何柯潔
摘要:阿米爾的母親因?yàn)殡y產(chǎn)而去世勿锅，缺乏母愛的阿米爾極度渴望父愛帕膜，而父親則認(rèn)為阿米爾與他心中的男子漢形象相去甚遠(yuǎn)，對阿米爾有些淡漠溢十，反而對仆人的兒子哈桑關(guān)愛有加垮刹。這個(gè)矛盾的關(guān)系貫穿了阿米爾在阿富汗的童年。使得他將錯(cuò)誤釘死在哈桑身上茶宵，正是這種無緣無故的憎恨讓阿米爾的內(nèi)心深處充滿了愧疚危纫，將哈桑當(dāng)作替罪羊的愧疚宗挥，由此來逃離自己不如仆人哈桑的主觀感受和對自己懦弱無能的恐懼乌庶。
關(guān)鍵詞：追風(fēng)箏的人;逃離與迷惘;成長;救贖
《追風(fēng)箏的人》作者卡勒德胡賽尼，1965年出生于阿富汗咯布爾契耿，后隨父親逃亡美國瞒大。《追風(fēng)箏的人》搪桂，2003年首次出版透敌，便獲得眾多好評，創(chuàng)下600萬冊的出版奇跡踢械，同時(shí)也引起了世界文壇的轟動(dòng)①酗电。它被評價(jià)為“不僅是一部政治史詩，也是一個(gè)關(guān)于童年如何選擇内列，如何影響我們成年生活的極度貼近人性的故事②撵术。”作品以第一人稱視角記敘了主人公阿米爾的心路歷程话瞧。故事開始于主人公阿米爾的回憶嫩与。阿富汗的富家少爺阿米爾與仆人哈桑情同手足寝姿。然而，在一場風(fēng)箏比賽后划滋，身為哈扎拉人的哈桑被人歧視而被羞辱饵筑，目睹一切卻沒有守護(hù)哈桑的阿米爾感到自責(zé)與痛苦，他以卑劣的手段逼走了哈桑处坪，企圖逃離這一切根资。不久，戰(zhàn)爭來臨同窘，阿米爾于是跟隨父親逃往美國嫂冻。
成年后的阿米爾始終無法原諒自己當(dāng)年對哈桑的背叛。父親的的合作伙伴拉辛汗的一通電話讓阿米爾兒時(shí)的噩夢再度重演塞椎，從拉辛汗口中得知哈桑是他同父異母的兄弟并且為了保護(hù)阿米爾的財(cái)產(chǎn)死于塔利班槍下之后桨仿。為了贖罪，阿米爾重新踏上睽違二十六年的故鄉(xiāng)案狠，歷經(jīng)波折與心靈成長服傍，接回了他的侄兒也就是哈桑的兒子，索拉博骂铁。走上了重新成為好人的路吹零，對自己進(jìn)行救贖。 -
1引言
當(dāng)前拉庵，社會(huì)上和學(xué)術(shù)界往往有這樣一些“大批評專家”灿椅，他們站在輿論的制高點(diǎn)，這些文人總是打著“為了民眾”钞支、“為了弱勢群體”的謊言茫蛹，卻干著損人、毀人烁挟、“搗糨糊”的無恥之事婴洼，更有甚者，唇槍舌劍撼嗓，口誅筆伐柬采，置中國“文化人”的形象于不顧，完全背離了我們的老祖宗老莊二圣的“無為而治且警，順其自然”的哲學(xué)思想粉捻。
2老莊之道
老莊二圣作為中華文化童年最為深刻的回憶之一，“軸心時(shí)代”杰出代表之一斑芜，對中華文化后來的走向影響深遠(yuǎn)肩刃。老莊哲學(xué)中的“無為而治，順其自然”更是與中庸之道、君子之道一起形成了最具代表性的中國“文化人”的形象树酪。
老子認(rèn)為浅碾，作為宇宙根本法則的“道”，有兩個(gè)根本的特點(diǎn):一是無為续语，二是無名垂谢。《道德經(jīng)》一開始就說:“道可道疮茄，非常道滥朱，名可名，非常名力试♂懔冢”又說:“道常無名』眩”就是說缰犁，“道”是不能用普通 語言、抽象概念和邏輯思維來把握和表達(dá)的怖糊∷荩《風(fēng)流去》對老子的看法可以說十分地易理解了，這位偉大的哲人伍伤、思想家也許本就不想說些什么并徘，但又不愿什么都不說，所以才寫下簡練卻深邃的薄薄一冊《道德經(jīng)》扰魂。所以鮑鵬山對他的評價(jià)就很精辟了——“顛倒的世界和扭曲的哲學(xué)”——作為第一個(gè)對人性失望的人麦乞，他理想化地設(shè)想了一個(gè)“自然世界”，然而這所謂“道法自然”就有了不可實(shí)現(xiàn)性劝评，使得他的思想產(chǎn)生了悖論卻愈加深刻姐直。在老子看來，“道”既不是絕對的虛無付翁，也不是絕對的與現(xiàn)象界分離的精神實(shí)質(zhì)简肴，而是“無狀之狀晃听，無物主象”百侧，是有與無的統(tǒng)一。余秋雨欣賞欽佩老子簡約大氣的偉大能扒，因?yàn)槔献拥恼軐W(xué)一直像“清道夫”一般為繁冗的中華文化做減法佣渴，去蕪存菁。老子的智慧初斑、老子的眼光辛润，甚至老子出關(guān)、不愿埋骨鄉(xiāng)梓的偏執(zhí)见秤，今人難以真正觸碰領(lǐng)悟到砂竖，但是這些玄妙的“道”與“德”卻如同來自千年前的警示真椿，堪稱至理——物極必反。
老子哲學(xué)的光大者莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想乎澄，他認(rèn)為突硝，用邏輯思維和抽象概念不能把握的“道”，卻能夠用形象思維和藝術(shù)形象去把握和傳達(dá)它置济〗馇。《莊子·天地》篇有一則窩言說:“黃帝游于赤水之北，登乎昆侖之丘而南望浙于，還歸护盈，遺其玄珠。使知索之而不得羞酗，使離朱索而不得腐宋，使噢垢素之而不得也，乃使象周檀轨，象圈得之脏款。皇帝曰:異哉!象圈乃可以得之乎!”在這個(gè)窩言當(dāng)中裤园，“玄珠”是“道”的象征撤师，知是知性(智慧)的象征，“離朱”是傳說中黃帝時(shí)代視力最好的人拧揽，在這里是感官的象征剃盾，“噢垢”是語言的象征。而“象圈”即若有若無淤袜，朦朧恍惚的樣子痒谴。窩言的憊思是說，用知性铡羡、感官和語言是得不到“道”的积蔚，用“象圈”則可以得到。
莊子作為諸子百家中文學(xué)品質(zhì)最高者烦周，一個(gè)無人思考快樂的學(xué)界中以寓言傳播輕靈尽爆，以《逍遙游》歌頌著江湖的自由的古怪卻魅力無窮的人，他的文學(xué)方式是很值得現(xiàn)代娛樂圈還有各路媒體學(xué)習(xí)的读慎。
3當(dāng)前文人處境
《北大授課 中華文化四十七講》中提到民間公認(rèn)的品質(zhì)似乎更與墨家有關(guān)漱贱，更與孤膽游俠般的領(lǐng)頭狼——墨子有關(guān)。而其中最具代表性的信夭委、義幅狮、踏實(shí)、吃苦耐勞、樂善好施更是無比“接地氣”崇摄。然而擎值，這些常常成為“大批評專家”們的謊言了。這些最無恥者總是站在某些制高點(diǎn)“為人民著想”地“搗糨糊”逐抑，更有甚者幅恋，唇槍舌劍，口誅筆伐泵肄。
余秋雨教授認(rèn)為捆交，中國內(nèi)地感覺上沒有臺灣文化等級高，最為重要的原因是臺灣人民的集體文化素養(yǎng)很高——臺灣民眾熟知他們身邊的“大學(xué)者”腐巢。包括最有錢品追、最有權(quán)的人對于文化工作者都懷著由衷的敬重，于細(xì)枝末節(jié)中禮讓他們冯丙，至少也是從善意出發(fā)肉瓦。而在內(nèi)地?zé)o權(quán)無勢的學(xué)者才俊們總是不那么被尊重，總是在各方利益糾紛中首先作為“軟柿子”被捏胃惜。
在一個(gè)人口基數(shù)大如今日之中國的國家泞莉，自然是人才輩出。有“大學(xué)者”之天賦的人也絕不少于臺灣船殉。然而鲫趁，為何沒有什么人能夠綻放璀璨星輝，癥結(jié)就在于此利虫。
可憐的“未來之星”們挨厚，往往邁不過流言蜚語的坎兒——國內(nèi)沒有良好的文化氛圍，說得不好聽了糠惫，叫“唯利是圖”——在這樣的情況下疫剃，他們面臨著被出賣、被造謠的種種可能硼讽。防不勝防巢价，如何治學(xué)？
好不容易有個(gè)粗神經(jīng)的幸運(yùn)兒殺出重圍固阁、小有成就了壤躲，又不被認(rèn)可——很多人總是以嫉妒仇視的心理去刻薄地對待別人∧可悲的是柒爵，網(wǎng)絡(luò)上的最活躍者往往是他們。
民眾往往無知赚爵，甚至可以說是“說風(fēng)就是雨”，這也就導(dǎo)致了輿論的浪潮洶涌澎湃卻容易被那些所謂的領(lǐng)頭羊、“明白人”誘導(dǎo)冀膝。
不是每個(gè)人都能了解事件的所有唁奢，往往有點(diǎn)兒似是而非的端倪了就能在網(wǎng)上“兩肋插刀”地仗義執(zhí)言。但是若是有了什么誤會(huì)窝剖，對人家造成了傷害麻掸，哪怕是無可挽回的巨大后果，又有誰能夠責(zé)備一群“江湖豪杰”赐纱、“綠林好漢”脊奋？更何況法不責(zé)眾，最后往往不了了之疙描，只有受害者一直受害诚隙、慘淡收場。