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前兩天，朋友圈被一篇《除了大熊貓检柬，四川的瓜娃子們把整個(gè)省都給武漢搬去了》的文章刷屏了。 毫無(wú)疑問(wèn)料扰，閱讀量早已過(guò)“10萬(wàn)+”喂江。 我先是被文章的標(biāo)題吸引進(jìn)去的胆敞，讀著讀著诺祸，感動(dòng)油然...

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給朱老先生的回信
尊敬的朱光潛老先生：
您好携悯！
有幸在這個(gè)寒假拜讀您的《談美》，感悟很深筷笨。不僅是關(guān)于美學(xué)的內(nèi)容憔鬼，還有您說(shuō)理的透徹、有條有理胃夏，以及您本身高貴的品質(zhì)轴或，都令我肅然起敬。
研究美學(xué)仰禀，我想其終極目的應(yīng)是讓我們的生活富有美照雁，讓我們的生活藝術(shù)化。
您在書(shū)中提到人生的藝術(shù)化就是本色的生活和情趣豐富的生活答恶，但這種生活幾乎是不存在的饺蚊，理想化的审胸。最可能擁有這種生活的應(yīng)該是小孩。游戲是藝術(shù)的雛形卸勺，那玩游戲的小孩不相當(dāng)于藝術(shù)家的雛形嗎？所以要想有藝術(shù)化的人生烫扼，一顆天真爛漫的初心是必不可少的曙求。
但本性難移、人心難改映企，想重新獲得一顆初心談何容易悟狱？其實(shí)“重新獲得”這說(shuō)法本來(lái)就有誤。我們不要忘了人生的藝術(shù)化包括本色的生活堰氓，若本性被強(qiáng)制改變挤渐，談何“本色”？且“初心”不是故意獲得双絮，而是原本就有的浴麻。隨著年齡增長(zhǎng)它也許是沉睡了，或者說(shuō)是被納入“潛意識(shí)”中去了囤攀。需要在特定時(shí)候它才會(huì)突然出現(xiàn)软免，這個(gè)時(shí)候就是在產(chǎn)生欣賞之時(shí)，也是美感產(chǎn)生之時(shí)焚挠。
產(chǎn)生美感膏萧，說(shuō)易也易，說(shuō)難也難蝌衔。美感起于形象的直覺(jué)榛泛。這“直覺(jué)”經(jīng)常被主觀代替。俗話說(shuō)：“一朝被蛇咬噩斟，十年怕井繩曹锨。”被蛇咬后剃允，你還能像第一次看見(jiàn)井繩一樣看待如今的井繩嗎艘希？人的主觀意識(shí)是十分強(qiáng)烈的，這就是為何有人終其一生都無(wú)法獲得一次靈感硅急。
“謹(jǐn)慎”這種品質(zhì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)應(yīng)是好的覆享。所謂“三思而后行”“不敢暴虎，不敢馮河”這種品質(zhì)確實(shí)難能可貴营袜。但若要有本色的生活撒顿，“謹(jǐn)慎”應(yīng)當(dāng)考慮在何時(shí)出現(xiàn)了。若面對(duì)一座高山荚板，你還在小心思考會(huì)不會(huì)突然掉一塊石頭下凤壁，那可真是多余了吩屹。而“虛偽”，您在書(shū)中提到過(guò)拧抖，它站在本色的對(duì)立面煤搜，最好是少出現(xiàn)。
人人有初心唧席，但小孩的生活最藝術(shù)化擦盾，難道我們都要“返老還童”嗎？不淌哟。首先迹卢，我們需要的是更藝術(shù)化的生活，而不是完全自由自在徒仓，不帶腦的生活腐碱。其次，“本色”就是說(shuō)在什么地位做什么事掉弛。若“返老還童”豈不違背這一點(diǎn)症见？
所以，到底怎樣才能既本色殃饿，又情趣豐富筒饰？
首先，我們要知道這里的“初心”指人從一開(kāi)始就會(huì)有的“心”壁晒，比如：好奇心瓷们。好奇是興趣的源頭，興趣是欣賞的動(dòng)力秒咐，有了欣賞谬晕，便有了情趣。
我認(rèn)為初心的出現(xiàn)其實(shí)很容易携取，但缺乏一種讓它停留的環(huán)境攒钳。這種環(huán)境不是外在的，因?yàn)橥庠诃h(huán)境處處精彩雷滋，只缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛不撑。這種環(huán)境應(yīng)是內(nèi)在的，心情或是心態(tài)晤斩。放松的心態(tài)和緩慢的節(jié)奏有利于初心停留焕檬。考完試的晚飯時(shí)間澳泵，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)是非常浮躁的实愚，因?yàn)樗鼈兛傇谙腙P(guān)于試卷的事，而對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是藝術(shù)化的，因?yàn)樗鼈儾蝗タ紤]有關(guān)試卷的一切內(nèi)容腊敲，而是卸下緊張击喂，只留輕松，再加上有自由充裕的時(shí)間碰辅，慢慢吃完飯?jiān)倩亟淌叶海磺卸己苊篮谩Ｊ潞蠡叵肫疬@段悠閑的時(shí)光没宾，興許會(huì)勾起一絲笑意凌彬。
“深呼吸”是喚出放松的有效手段￠藕穑“慢慢走”是調(diào)節(jié)節(jié)奏的有效方法。適當(dāng)?shù)穆闶В鋵?shí)是在給大腦留出足夠的空間羹蚣，讓疲憊不堪的眼睛發(fā)現(xiàn)美的存在，給心靈一絲慰藉乱凿，讓生活多一份情趣顽素。凡事都往好的方面想，心中便放開(kāi)了徒蟆，情趣便更有機(jī)會(huì)進(jìn)入這一方心靈天地胁出。內(nèi)心若總是被消極的情緒所占領(lǐng)，封閉自我段审，情趣哪能有機(jī)會(huì)進(jìn)的來(lái)呢全蝶？
正如朱老您最后送給大家的六個(gè)字：“慢慢走，欣賞八峦鳌抑淫！”其實(shí)就是隨心生活和有趣生活缸废。
您的讀者：劉星雨
2019年2月15日

整本書(shū)閱讀～朱光潛《談美》

各位朋友左敌，春日遲遲，柳芽初發(fā)筷转，海棠含苞筐喳，黃鶯輕啼催式，春的美慢慢顯現(xiàn)在我們面前。 我們要開(kāi)始下一本書(shū)閱讀避归，這本書(shū)是朱光潛的《談美》荣月，中華書(shū)局出版。 本書(shū)娓娓道來(lái)梳毙，有序喉童，開(kāi)場(chǎng)話，和...

曉叩

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梁先生的急與緩
讀罷梁衡先生的散文集《把欄桿拍遍》，一股厚重悠長(zhǎng)的氣息遲遲在腦海中回蕩堂氯。
這本散文集子分為四個(gè)部分：閱讀偉人蔑担、感悟生命、享受自然咽白、行走人生啤握。這其中有不家喻戶曉的名文，譬如《把欄桿拍遍》晶框、《覓渡覓渡排抬，渡何處？》等等授段。季羨林老先生對(duì)其評(píng)價(jià)為“慘淡經(jīng)營(yíng)蹲蒲，境界立出，運(yùn)筆如風(fēng)”侵贵，能將“一種政治抱負(fù)化作美好的文學(xué)意境”届搁。其實(shí)，就我個(gè)人而言窍育，我并不喜歡帶有政治氣息的文章卡睦，但當(dāng)我讀完梁先生的文章卻并沒(méi)有產(chǎn)生絲毫的厭惡之情，我想了想漱抓，這得歸功于梁先生對(duì)內(nèi)容“急”與“緩”的安排表锻。
以《把欄桿拍遍》（寫(xiě)的是辛棄疾）為例，他對(duì)辛棄疾人生經(jīng)歷的描寫(xiě)就如疾風(fēng)驟雨一般乞娄，大筆一揮就把一個(gè)忠貞愛(ài)國(guó)瞬逊，武藝高強(qiáng)，勇猛剛強(qiáng)的辛棄疾給“復(fù)活”了仪或。在急風(fēng)驟雨般的描寫(xiě)當(dāng)中码耐，梁先生又一改傳統(tǒng)人物傳記的寫(xiě)法，只抓住詞人最驚心動(dòng)魄的閃光點(diǎn)娓娓道來(lái)溶其。他對(duì)詞人閃光點(diǎn)的敘述語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華骚腥，就像絲絲春雨，一點(diǎn)點(diǎn)地浸入讀者的心中瓶逃。很慢束铭，卻給人留下了最深刻的記憶。這樣或急或緩的安排厢绝，在《大有大無(wú)周恩來(lái)》中也體現(xiàn)得淋漓盡致契沫。這篇文章對(duì)周總理的經(jīng)歷并無(wú)過(guò)多闡述，而是抓住周總理的“六無(wú)”――死不留灰昔汉、生而無(wú)后懈万、官而不顯、黨而無(wú)私、勞而無(wú)怨会通、去不留言――進(jìn)行生動(dòng)而平緩的敘述口予，讓主人公的“大有”――大智、大勇涕侈、大財(cái)沪停、大貌、大愛(ài)裳涛、大德――于無(wú)聲細(xì)雨中綻放木张。
這樣的寫(xiě)法，最大的好處就在于“通俗”端三。梁先生在《怎樣區(qū)分低俗舷礼、通俗、高雅》一文中寫(xiě)道“人面對(duì)一物會(huì)有三念:占有的欲望郊闯、冷靜的思考和愉悅的欣賞妻献，就看你選擇哪一種。 這三種念頭第一種源于人的動(dòng)物性虚婿、物質(zhì)性旋奢，可稱為“俗” ;第三種體現(xiàn)人的精神存在泳挥，可稱為“雅”然痊。俗與雅之間還有一個(gè)過(guò)渡地帶這就是“通俗’”大多數(shù)帶有政治色彩的文章之所以不受待見(jiàn)，正是因?yàn)樗麄兲^(guò)于“雅”屉符。梁先生則巧妙避開(kāi)了這一點(diǎn)剧浸，他說(shuō)“通俗是自上而下的，要雅先上去矗钟，再俗下來(lái)”唆香，所以他的文章意境高遠(yuǎn)，敘述平淡樸實(shí)吨艇，急緩交錯(cuò)躬它，正是為了達(dá)到這樣的效果。
總的來(lái)說(shuō)东涡，梁先生的文章可謂是雅俗共賞的冯吓。急處如飛流直下的急湍，緩處如繞梁不散的青煙疮跑，急緩交錯(cuò)组贺，令人手不釋卷，獲益匪淺祖娘。

02e42f3a9fee 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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《理想國(guó)》書(shū)評(píng) 《理想國(guó)》其實(shí)有一個(gè)副標(biāo)題失尖，“論正義”。的確，這場(chǎng)貫穿幾千年的大討論掀潮，是從“何為正義”開(kāi)始的菇夸。 “正義”這個(gè)詞一提出來(lái)，第一反應(yīng)應(yīng)當(dāng)是：個(gè)人品質(zhì)的的一種胧辽。而文中的“我”（假托蘇格拉底之口峻仇，實(shí)際上是柏拉圖自我的闡述）拓寬這個(gè)對(duì)象的范圍，就提到了每一種技術(shù)邑商、職業(yè)摄咆、集體、城邦的正義人断】源樱總結(jié)來(lái)說(shuō)，也就是在合理的狀況下恶迈，讓一切物歸原主涩金，物顯本質(zhì)。為了更好地討論“正義”的定義暇仲，柏拉圖才從大的方面——城邦說(shuō)起步做，希望以大見(jiàn)小，得出一個(gè)關(guān)于正義的理想結(jié)論奈附。而這全度，正是全書(shū)的要義與中心。 全書(shū)十卷斥滤，“我”作為城邦的建造者将鸵，將實(shí)現(xiàn)一個(gè)城邦的“正義”的步驟方面由淺及深依次道來(lái)，其實(shí)是對(duì)共產(chǎn)主義執(zhí)政者從低級(jí)到高級(jí)的教育佑颇。 從書(shū)名就可以得知顶掉，這里面塑造的城邦是一個(gè)理想中的國(guó)家，是兩千多年前的古希臘人繪制的一幅共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖挑胸。于共產(chǎn)主義而言痒筒，它的先進(jìn)之處顯而易見(jiàn)。每個(gè)公民各司其職茬贵，每位執(zhí)政者兼聽(tīng)民意簿透，工作、生活闷沥、行政萎战、執(zhí)法，一切按照規(guī)矩來(lái)舆逃。同時(shí)不能忽視人性中的天性(行不義而不被懲罰是最舒服的蚂维，行正義而被懲罰是最讓人不爽的）戳粒，從而在城邦之中確立起這種名為“正義”的契約。是的虫啥，正義的本質(zhì)就是一種契約蔚约，由于人居于城邦、構(gòu)成集體涂籽，而在彼此之間達(dá)成的一種協(xié)議：為了不被別人施以不義之事苹祟，而承諾自己不對(duì)別人行不義之事。這樣评雌，人與人之間相互制約树枫，在我看來(lái)，就像天堂與地獄里都用長(zhǎng)到喂不進(jìn)自己嘴里的勺子吃飯景东，但天堂里互相幫助砂轻、其樂(lè)融融，地獄里卻對(duì)自己的遭遇唉聲嘆氣斤吐、滿腹牢騷一般搔涝，第一個(gè)提出了“正義”的概念的人，就是天堂里第一個(gè)把勺子里的食物喂到別人嘴巴里去的人和措，創(chuàng)造這種契約庄呈，希望最終能夠達(dá)到一切盡歸正義的境界。這種“全贏”的思想派阱，或者說(shuō)“以人為本”的理念诬留，正是我們共產(chǎn)主義國(guó)家所倡導(dǎo)的。 文中最經(jīng)典的部分颁褂，應(yīng)當(dāng)就數(shù)“洞穴比喻”了故响。被束縛于洞穴中傀广、一輩子只能見(jiàn)到影子的囚犯颁独，若有一個(gè)在某一天被強(qiáng)行帶出洞穴，見(jiàn)到了陽(yáng)光伪冰，那么誓酒，他有可能會(huì)感慨于自己的無(wú)知與淺薄（之前所見(jiàn)識(shí)到的一切原來(lái)都是因?yàn)楣獠女a(chǎn)生的）贮聂，接著融入這個(gè)光明的世界靠柑。這就是受教育者∠判福或者歼冰，還有一種可能，他被陽(yáng)光刺痛了眼耻警，甘愿回到自己的洞穴里隔嫡，繼續(xù)看著那形形色色的影子甸怕，因?yàn)樗呀?jīng)習(xí)慣了這種虛假作為生活的一部分。從這個(gè)形象的比喻中腮恩，我們應(yīng)該可以深刻地體會(huì)到教育對(duì)于塑造一個(gè)人的重要性梢杭。這個(gè)比喻能夠流芳百世，并不僅僅因?yàn)樗诘闹鹘盏危驗(yàn)檫@個(gè)比喻在幾千年之后的今天武契，仍能準(zhǔn)確描述相當(dāng)一部分的人——或擁抱光明，或自甘黑暗荡含。 此外咒唆，文中對(duì)于暴君的闡述也發(fā)人深思∈鸵海“一個(gè)人钧排，嘗試了一小口人的內(nèi)臟和其他動(dòng)物的內(nèi)臟切碎在一起的祭品后，就會(huì)變成一只狼均澳『蘖铮”古老的傳說(shuō)彰示著暴君的本質(zhì)：輕易了結(jié)別人性命的人，不是被殺掉找前，就是變成一只“狼”糟袁。但，他的這種暴戾的樂(lè)趣躺盛，只是一種幻影式的樂(lè)趣项戴，離真正的快樂(lè)有著“三個(gè)三相乘”的距離。脫離了正義的所謂“快樂(lè)”槽惫，其實(shí)并不是真正的快樂(lè)周叮。正如孔子云：七十則從心所欲，不逾矩界斜》碌ⅲ“不逾矩”的“從心所欲”，才是真正的快樂(lè)各薇。 然而项贺，盡管前人的金玉良言有許多可取之處，但這畢竟是幾千年前的理論峭判，其荒誕之處也并非不存在开缎。相信給每一個(gè)讀者留下最深印象的荒誕之處就是“共享婦女、孩子”吧林螃。為了像選擇育種那樣擇優(yōu)選擇奕删，達(dá)到使最優(yōu)秀的血脈保留并流傳的目的，所有女人為所有男人共有疗认，孩子們也不能擁有親生父母完残，將親輩關(guān)系按照年齡來(lái)劃分砌滞，在一個(gè)大集體中選育“最優(yōu)秀的”，代代相傳坏怪。首先這就違背了人性贝润。人人生而平等，都有追尋自我生活的權(quán)利铝宵。是否優(yōu)秀打掘，在一個(gè)孩子剛生下來(lái)時(shí)是無(wú)法準(zhǔn)確定義的。不鹏秋，就算長(zhǎng)大成人了尊蚁，也沒(méi)有辦法準(zhǔn)確定義，在某一方面表現(xiàn)糟糕并不代表他在所有方面都不是精英侣夷。其他的空想主義横朋，有一部分已經(jīng)被實(shí)踐過(guò)了，比如消滅私有財(cái)產(chǎn)百拓，集體居住琴锭，干公家的活，吃公家的飯衙传，等等諸如此類(lèi)决帖，相信后人能從蘇聯(lián)與初期新中國(guó)的慘痛經(jīng)歷中吸取教訓(xùn)。人畢竟是一種有靈魂的生物蓖捶，不是冷冰冰的機(jī)器地回，能被冰冷的數(shù)據(jù)衡量一切。 總之俊鱼，這本經(jīng)典著作刻像，即使在千年之后，仍有其可取之處并闲，值得多次反復(fù)咀嚼品味细睡。每個(gè)人心中的烏托邦，都應(yīng)該能在這里找到一點(diǎn)影子焙蚓。 龔星瑤

d1abb96eb7f1 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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“我認(rèn)為卡夫卡是文壇前所未有纹冤、獨(dú)一無(wú)二的洒宝」汗”阿根廷作家博爾赫斯曾這樣評(píng)論一個(gè)作家。
他就是卡夫卡雁歌。
卡夫卡的在世一生是平淡無(wú)奇的宏浩。1883年7月3日，卡夫卡生于布拉格一商人家庭靠瞎。所以我們的作家卡夫卡一開(kāi)始也并非一名作家比庄。迫于父親的意志求妹，卡夫卡入布拉格卡爾·費(fèi)迪南德語(yǔ)大學(xué)，先攻讀化學(xué)佳窑、日耳曼語(yǔ)言文學(xué)和藝術(shù)史制恍，后改學(xué)法律。直到1902年神凑，一個(gè)在易北河畔巧妙的相遇净神，與布洛德相遇，我們的作家卡夫卡開(kāi)始第一篇?jiǎng)?chuàng)作《一場(chǎng)戰(zhàn)斗的描寫(xiě)》溉委。之后多有作品寫(xiě)成鹃唯，但在對(duì)于自己的作品，卡夫卡很少表示滿意瓣喊，只有寥寥幾篇有幸發(fā)表坡慌。在卡夫卡看來(lái)未被出版的作品均是涂鴉之作，因此在他的遺言中要求好友布洛德將其燒毀藻三『殚伲可是布洛德違背了他的意愿，將其全部著作（包括手稿棵帽，片段梨树，書(shū)信等）全部發(fā)表整理成集，這才在世界文壇上引起巨大反響岖寞。
卡夫卡的作品有中長(zhǎng)短篇之分抡四，生前發(fā)表的多為中短篇小說(shuō)。因此長(zhǎng)篇小說(shuō)中由于手稿遺失仗谆，多會(huì)在閱讀中看到“此處缺一頁(yè)”這類(lèi)說(shuō)法指巡。
由于卡夫卡他生活和創(chuàng)作的主要時(shí)期是在一戰(zhàn)前后。當(dāng)時(shí)隶垮，經(jīng)濟(jì)蕭條藻雪，社會(huì)腐敗，人民窮困狸吞，這使得卡夫卡終生生活在痛苦與孤獨(dú)之中勉耀。于是，對(duì)社會(huì)的陌生感蹋偏，孤獨(dú)感與恐懼感便斥，成了他創(chuàng)作的永恒主題。
這點(diǎn)小宋從《饑餓的藝術(shù)家》中頗有感觸威始。對(duì)于饑餓藝術(shù)家枢纠，有人說(shuō)他是以絕食表演作為謀生手段。但從饑餓藝術(shù)家死前回答管事的疑問(wèn)“因?yàn)槲艺也坏竭m合自己口味的食物黎棠，假如我找到這樣的食物晋渺，請(qǐng)相信镰绎，我不會(huì)這樣驚動(dòng)視聽(tīng)，并和大家一樣吃得飽飽的木西〕肫埽”看出他的追求與信念大于生命“饲В可是夜班看守的不信任驶臊，自認(rèn)為好心給他留空隙讓他有機(jī)會(huì)吃東西卻讓他無(wú)比痛苦，整日郁郁寡歡叼丑，最終死在草席上关翎。
這篇小說(shuō)雖然寫(xiě)的是那位饑餓的藝術(shù)家，但我以為作者是想通過(guò)巨額的藝術(shù)家的事跡來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心對(duì)藝術(shù)鸠信，對(duì)寫(xiě)作的渴望纵寝，抒發(fā)出因自己的藝術(shù)得不到別人的理解和支持而孤寂之感。
同時(shí)星立，卡夫卡作品主題曲折晦澀爽茴，情節(jié)支離破碎，思路不連貫绰垂，跳躍性很大室奏，語(yǔ)言的象征意義很強(qiáng)，這給閱讀和理解他的作品帶來(lái)了一定的困難劲装‰誓卡夫卡的作品難讀，連母語(yǔ)是德語(yǔ)的讀者也覺(jué)得讀懂這些作品不是件容易的事占业。（這點(diǎn)小宋更是頗有感觸绒怨，插句題外話當(dāng)小宋我看完《殺兄》后就一直想不明白為什么是殺兄）不過(guò)正是如此，卡夫卡的小說(shuō)才會(huì)更具深刻意義谦疾。舉個(gè)例子南蹂，比如《我的是十一個(gè)兒子》（據(jù)說(shuō)它是作者同一時(shí)期正在寫(xiě)的十一個(gè)短篇里主要人物的簡(jiǎn)單勾勒）便在這十一個(gè)兒子的各自性格中展示了人性的各種輪廓，或好或壞念恍。
最后提到卡夫卡小說(shuō)的手法六剥，我想肯定就是象征與諷刺（這個(gè)算不算手法啊）起初看目錄小宋就被《中國(guó)長(zhǎng)城建造時(shí)》所吸引到了（當(dāng)然是出于一個(gè)中國(guó)人好奇）峰伙。這篇小說(shuō)便就是象征和諷刺的典范了疗疟。當(dāng)然我想里面的古中國(guó)不只是古中國(guó)更是一個(gè)捉摸不定，不可企及的權(quán)力機(jī)制統(tǒng)治集團(tuán)的代表词爬。長(zhǎng)城建造過(guò)程也更是有著對(duì)權(quán)力與組織的集中秃嗜。也許正是這樣的手法才在文學(xué)上誕生了“卡夫卡式”批判現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格吧。
所有顿膨，這里小宋也誠(chéng)懇建議大家返校后可以在書(shū)架上拿起小宋這本《卡夫卡中短篇小說(shuō)全集》領(lǐng)略領(lǐng)略卡夫卡式的魅力锅锨！

精神病院首席 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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《1984》書(shū)評(píng)
之前在寢室聽(tīng)到有同學(xué)向我們介紹這本書(shū)，在考試結(jié)束后恋沃，便迫不及待地找到了它必搞。在翻開(kāi)《1984》這本書(shū)之前，我就知道它不歡快囊咏、殘酷恕洲，但當(dāng)我真正去品讀它時(shí)才感覺(jué)到那不單單是慘淡的，壓抑梅割、恐懼霜第、迷惑、慌亂等等許多復(fù)雜的情感猶如棉絮堵住我的氣管户辞，巨石一樣壓在我心泌类。最后我花上幾天時(shí)間將《1984》這本書(shū)看完了。在前期閱讀的過(guò)程中底燎，還感覺(jué)這本書(shū)帶有故事情節(jié)刃榨，容易理解，因此看的比較快双仍。但是越往后面看枢希，越覺(jué)得難懂，一些概念性的描寫(xiě)需要我花上很長(zhǎng)的時(shí)間去理解朱沃，因此后期看的比較慢苞轿。
因?yàn)橹皇强戳艘槐榫蛠?lái)寫(xiě)書(shū)評(píng)，因此我就從我印象深刻的幾句話來(lái)分別寫(xiě)出我對(duì)它們的理解逗物。這三句話就是在書(shū)中經(jīng)常提起的“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平呕屎，自由即奴役，無(wú)知即力量”敬察。
戰(zhàn)爭(zhēng)即和平
在書(shū)中介紹到大洋國(guó)秀睛、亞歐國(guó)和東亞國(guó)經(jīng)常硝煙不斷，百姓也生靈涂炭莲祸。雖然這三個(gè)大國(guó)彼此勢(shì)均力敵蹂安，誰(shuí)也沒(méi)有過(guò)高的本領(lǐng)將其他兩國(guó)的哪一個(gè)國(guó)家打敗，其自身也有著優(yōu)越的條件以防被其他的國(guó)家攻擊锐帜。但是這三個(gè)國(guó)家卻也還存在著戰(zhàn)爭(zhēng)田盈，他們一直在制作戰(zhàn)斗武器，食品等以備作戰(zhàn)需要缴阎。這是為什么呢允瞧？書(shū)中作者已有提及：人民學(xué)習(xí)文化就會(huì)引發(fā)他們獨(dú)立思考，而異端思想正是影響統(tǒng)治的大忌。因此要防止這一現(xiàn)象的發(fā)生述暂，即要用保持群眾貧困的方式來(lái)占用底層人民近乎所有的閑暇時(shí)間痹升，讓他們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)之外沒(méi)有時(shí)間來(lái)進(jìn)行文化學(xué)習(xí)和思考。這些統(tǒng)治階級(jí)的人想一直統(tǒng)治著這個(gè)國(guó)家畦韭，因此疼蛾，他們就宣布要對(duì)外作戰(zhàn)，對(duì)外作戰(zhàn)需要耗費(fèi)大量的物資艺配。一方面察郁，統(tǒng)治者向底層階級(jí)的讓人宣稱在作戰(zhàn)，那么底層人民就會(huì)把生活中各種矛頭指向其他兩個(gè)國(guó)家转唉，而不會(huì)想著是自己國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)的不當(dāng)致使的貧窮皮钠，在這一方面，統(tǒng)治者可以維護(hù)自身的安全赠法。另一方面麦轰，作戰(zhàn)耗費(fèi)了大量的物資，那么底層人民就會(huì)一直想要去爭(zhēng)取保持自身生存的基本物資期虾，沒(méi)有時(shí)間去想要和上一級(jí)階層的人革命原朝，在這一方面上，就可以維持統(tǒng)治階級(jí)的利益镶苞。
自由即奴役
自由即奴役則來(lái)源于黨對(duì)于人民所能掌握知識(shí)的壟斷喳坠。在小說(shuō)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和黨員們是分開(kāi)的茂蚓。無(wú)產(chǎn)階級(jí)們享受著外圍黨員們所無(wú)法想像的自由壕鹉，可是他們的生活對(duì)于黨員們來(lái)講與豬玀無(wú)異。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的女孩在趁著年輕和男孩子們快樂(lè)地生活聋涨，然后在三四十歲時(shí)早早地老去晾浴。無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以隨意喝酒，可是他們也隨時(shí)處在被火箭彈打死的危險(xiǎn)當(dāng)中牍白。因此可以理解為：在黨員的理解中無(wú)限的自由即是一種意義上的奴役脊凰。這真是一種可悲的現(xiàn)象，人沒(méi)有了知識(shí)是多么可怕的一件事情茂腥。
無(wú)知即力量
我個(gè)人對(duì)這句話的影響還是非常深刻狸涌，之前在看王小波寫(xiě)的《一直特立獨(dú)行的豬》里面，王小波就引用了這本書(shū)中這句話“無(wú)知即力量”最岗、同時(shí)他也加上了培根的名言——“知識(shí)即力量”帕胆。當(dāng)時(shí)我還有些不了解，平常我們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的較多的說(shuō)法都是證實(shí)知識(shí)就是力量般渡。為什么還有一句“無(wú)知即力量”呢懒豹。所以當(dāng)時(shí)對(duì)這句話還是心存疑惑芙盘，直到看到了《1984》中對(duì)這句話的介紹才豁然開(kāi)朗。在書(shū)中第二部的第九節(jié)中脸秽，作者曾提出這樣一個(gè)觀念：“……從長(zhǎng)期來(lái)看儒老，等級(jí)社會(huì)只有在貧困和無(wú)知的基礎(chǔ)上才能存在……”。在書(shū)中描寫(xiě)的那個(gè)社會(huì)是一個(gè)等級(jí)劃分明顯的社會(huì)豹储，除了那個(gè)虛無(wú)縹緲的老大哥之外贷盲，整個(gè)社會(huì)被分為了三個(gè)階級(jí)淘这。第一個(gè)階級(jí)是核心黨剥扣，他們主要控制著整個(gè)社會(huì)的思想。第二個(gè)階級(jí)是外圍黨铝穷，主要是輔佐核心黨钠怯。第三個(gè)階級(jí)是處于最底層的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在實(shí)際中曙聂，這些無(wú)產(chǎn)人員是沒(méi)有資格能夠進(jìn)入上一層階級(jí)中晦炊。但是這些核心黨為了維護(hù)自己的地位，使得這種政治社會(huì)能夠長(zhǎng)久的在自己的掌控之中宁脊，就向無(wú)產(chǎn)階級(jí)聲稱可以通過(guò)完全服從黨断国，擁有完全正確的思想就可以進(jìn)入核心黨。這些黨內(nèi)人員覺(jué)得讓人們處于一個(gè)無(wú)知的狀態(tài)榆苞，就可以使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)一直生活在底層稳衬。在這樣一個(gè)環(huán)境下，底層人們沒(méi)有相關(guān)的知識(shí)去起義坐漏，當(dāng)然這些底層人員甚至都沒(méi)有起義的想法薄疚，他們的心中只有對(duì)老大哥的愛(ài)與敬畏。
以上是我對(duì)“戰(zhàn)爭(zhēng)即和平赊琳，自由即奴役街夭，無(wú)知即力量”的理解，當(dāng)然也參考了一些其他人的看法躏筏。在這本書(shū)中還有其他很多地方值得去好好思索板丽，比如老大哥是否真實(shí)存在？還有核心黨員奧勃良和主人公溫斯頓的關(guān)系是怎樣的趁尼？這些只有憑借我們自己去推理想象了埃碱。總之弱卡，我認(rèn)為只要你靜心乃正、認(rèn)真地品讀這本書(shū)，你一定會(huì)了解到許多你所不知道的東西婶博。
48班 林柏宇

3e2468c5cce1 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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《非暴力溝通》書(shū)評(píng)--曾千鑰
著名的馬歇爾盧森堡博士發(fā)現(xiàn)了一種溝通方式瓮具，依照它來(lái)談話和聆聽(tīng)，能使人們情意相通，和諧相處名党，這就是“非暴力溝通”叹阔。《非暴力溝通》即為馬歇爾先生對(duì)這一溝通方式的全面解釋传睹。
馬歇爾盧森堡博士是國(guó)際性締造和平組織非暴力溝通中心的創(chuàng)始人和教育服務(wù)主管耳幢，于2006年因在促進(jìn)人類(lèi)和諧共處方面的突出貢獻(xiàn)獲得了地球村基金會(huì)頒發(fā)的和平之橋獎(jiǎng)。馬歇爾博士發(fā)展出的非暴力溝通的原則和方法欧啤，不僅教會(huì)人們?nèi)绾问箓€(gè)人生活更加美好和諧睛藻，同時(shí)解決了眾多世界范圍內(nèi)的沖突和爭(zhēng)端。
《非暴力溝通》先介紹了非暴力溝通的模式邢隧，再依次介紹了模式中的觀察店印，感受，需要倒慧，請(qǐng)求的具體指向按摘，在介紹完非暴力溝通的要素后，由本人轉(zhuǎn)向?qū)Ψ饺伊拢涛覀內(nèi)绾蝺A聽(tīng)他人炫贤，而不被解讀為批評(píng)和指責(zé)。
該書(shū)的邏輯性比較強(qiáng)付秕，講解環(huán)環(huán)相扣兰珍，馬歇爾博士十分擅長(zhǎng)舉實(shí)例，從生活的對(duì)話中體現(xiàn)非暴力溝通的具體方法和作用盹牧×├或許在剛開(kāi)始的時(shí)候，這些對(duì)話會(huì)使讀者感到不耐煩汰寓，但到后面便會(huì)有豁然開(kāi)朗之感口柳。書(shū)中每一章后都會(huì)有小結(jié)與實(shí)例判斷，讓讀者更好地掌握非暴力溝通的方法并運(yùn)用于實(shí)際有滑。而書(shū)中最實(shí)用的莫過(guò)于書(shū)最后一頁(yè)的附錄：非暴力溝通模式跃闹，分別說(shuō)明對(duì)自己和對(duì)他人應(yīng)采取的交流方式。
非暴力溝通比它聽(tīng)起來(lái)更為有用毛好，其實(shí)在第一眼看到它時(shí)望艺，我并不認(rèn)為它會(huì)多么有用，因?yàn)槲艺J(rèn)為許多關(guān)于談話技巧的書(shū)對(duì)普通大眾并不會(huì)起太大作用肌访，可能大部分人都是看完后便扔在腦后找默，并沒(méi)有在實(shí)際當(dāng)中進(jìn)行運(yùn)用，但隨著我的閱讀吼驶，我發(fā)現(xiàn)我之前的想法是錯(cuò)誤的惩激。首先店煞，馬歇爾博士已在第一章明確地告訴我們非暴力溝通=觀察+感受+需要+請(qǐng)求，并且之后的每一章都針對(duì)一個(gè)方面比如什么是觀察风钻，觀察與評(píng)價(jià)的區(qū)別等顷蟀，讓讀者明確的知道自己所看的到底是哪一方面的。最后往知識(shí)點(diǎn)中加實(shí)例骡技，讓讀者知道該在什么地方用到非暴力溝通并了解非暴力溝通的影響鸣个。
可能在中國(guó)很少聽(tīng)說(shuō)種族歧視，宗教分歧等方面沖突布朦，所以有部分讀者并不很能理解為什么非暴力溝通可以在巴基斯坦囤萤，伊朗等國(guó)家的內(nèi)外沖突中起到令人驚嘆的作用，但我們可以將目光移到家庭生活中來(lái)喝滞。非暴力溝通雖聽(tīng)著很高大上阁将，但它也可用得很接地氣膏秫，比如過(guò)年爸媽談到成績(jī)時(shí)說(shuō)：“你的成績(jī)讓爸爸媽媽很生氣右遭。”言下之意是缤削，他們生氣是因?yàn)楹⒆拥男袨樵斐傻木焦？吹礁赣H生氣亭敢，孩子可能會(huì)感到內(nèi)疚滚婉，并因此調(diào)整行為來(lái)迎合他們。但遺憾的是帅刀，這種調(diào)節(jié)只是為了避免內(nèi)疚让腹，并非出于對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛(ài)。如果我們是家長(zhǎng)扣溺，那么我們應(yīng)該意識(shí)到我們只提及了他人的行為骇窍，即觀察，而并沒(méi)有注意到感受與自身的關(guān)系锥余，應(yīng)該用“我感到……因?yàn)槲摇眮?lái)認(rèn)識(shí)感受與自身的關(guān)系腹纳。而作為孩子，則可用非暴力溝通的第二種模式引導(dǎo)父母表達(dá)他們的感受驱犹，需要以及請(qǐng)求嘲恍。通過(guò)運(yùn)用非暴力溝通你會(huì)發(fā)現(xiàn)在生活中的許多矛盾都是可以避免的，并且它還可以使人們對(duì)彼此的了解更深雄驹，更能理解他人佃牛。
非暴力溝通能夠療愈內(nèi)心深處的隱秘傷痛，超越個(gè)人和情感的局限性医舆，突破那些引發(fā)憤怒俘侠、沮喪桑涎、焦慮等負(fù)面情緒的思維方式，用不帶傷害的方式化解人際間的沖突兼贡，讓人們學(xué)會(huì)建立和諧的生命體驗(yàn)攻冷。當(dāng)你打開(kāi)這本書(shū)，你會(huì)驚訝于它運(yùn)用于生活之中所帶來(lái)的情節(jié)逆轉(zhuǎn)遍希，驚訝于它帶來(lái)的人際和諧等曼。
非暴力溝通是打開(kāi)愛(ài)和理解的密碼，現(xiàn)在你便可打開(kāi)它去尋找你和你真心祝福的人之間的溝通橋梁凿蒜。

6e0e3ffd3e15 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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邦無(wú)道真的可以隱嗎
這幾天為了完成作業(yè)埋頭苦讀《士與中國(guó)文化》禁谦，差不多和我手一般寬的700頁(yè)文言文，讀的我叫天天不理你废封，叫地地還是不理你州泊，只有一個(gè)人默默哭泣。我在書(shū)上看到一句話漂洋，一句我一直想駁論的話：
孔子說(shuō)“邦有道則見(jiàn)遥皂，邦無(wú)道則隱」羝”
可是演训，邦無(wú)道，都去隱了贝咙，那啥時(shí)候才能有道样悟？
試問(wèn)誰(shuí)不想在陽(yáng)光明媚的下午“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”庭猩，誰(shuí)不想月下把酒言歡窟她，高唱“今朝有酒今朝醉”，又有誰(shuí)不愿在慵懶中沉浸蔼水，于清醒是來(lái)一嗓“池塘生春草震糖，園柳變鳴禽”？這樣縱情于山水的隱士精神讓人動(dòng)容卻也望塵莫及徙缴∈曰铮可在我看來(lái)，于歷史中于样，有這樣一群人疏叨，在國(guó)家無(wú)道，人生失意之時(shí)穿剖，他們選擇了完全不同的一條路蚤蔓。文天祥寧死不屈，牢獄中一聲“人生自古誰(shuí)無(wú)死糊余，留取丹心照汗青秀又〉ゼ牛”驚天動(dòng)地，夏明翰不肯逃離吐辙，絕不低頭宣决，斷頭臺(tái)上吶喊“死了夏明翰，還有后來(lái)人昏苏！”整聾發(fā)聵尊沸，一生都在刀邊奔波，臨死前留下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”贤惯，讓人直感慨巾幗不讓須眉洼专。他們用鮮血詮釋了“天行健，君子以自強(qiáng)不息孵构∑ㄉ蹋”的內(nèi)涵，用生命演義了“邦無(wú)道颈墅，就要?jiǎng)?chuàng)造道”的蜡镶，一段段蕩氣回腸的歷史！
邦無(wú)道精盅，也不能隱懊毖啤！
想象一下叹俏，東漢末年分三國(guó)，劉備三顧茅廬僻族，諸葛亮卻堅(jiān)決做隱士粘驰，當(dāng)金人入侵，岳飛再難說(shuō)出“怒發(fā)沖冠述么，憑闌處蝌数、瀟瀟雨歇。抬望眼度秘，仰天長(zhǎng)嘯顶伞，壯懷激烈”，當(dāng)日寇來(lái)犯剑梳，朱德先生卻以“危邦不入唆貌，亂邦不居”連連擺手，當(dāng)釣魚(yú)島事件爆發(fā)垢乙，當(dāng)美國(guó)關(guān)稅上升锨咙，當(dāng)世界戰(zhàn)火不斷，人民流離失所追逮，站在我們身前的酪刀，不是那縱情山水粹舵，放任自由的隱士，而是那些愿意在危難時(shí)刻骂倘，在國(guó)君昏庸眼滤，在世風(fēng)日下的時(shí)代站起來(lái)的時(shí)代脊梁，“我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍生求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁.”历涝。
這樣一群人柠偶，他們邦有道則仕，邦無(wú)道睬关，也不愿隱诱担，不為那些無(wú)恥的領(lǐng)導(dǎo)人，只為身后無(wú)辜的黎民百姓电爹，為天下蒼生蔫仙。他們用一個(gè)又一個(gè)血的例子告訴所有人，正是因?yàn)榘顭o(wú)道丐箩，才更不能隱摇邦！
中肯地說(shuō)，孔子說(shuō)這句話有他的時(shí)代意義屎勘，我和孔老夫子身處不同的時(shí)代施籍，我不能站在一個(gè)道德制高點(diǎn)去看這句話，當(dāng)時(shí)天下四分五裂概漱，戰(zhàn)亂不斷丑慎，所以孔老夫子總結(jié)了這樣一條明哲保身的人生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也為國(guó)家保持了人才瓤摧。危邦不入竿裂，亂邦不居，天下有道則見(jiàn)照弥，無(wú)道則隱腻异。君子臨危受命，匡扶天下这揣，自是沒(méi)事悔常，但，身在外给赞，國(guó)家混亂机打，君子不去，是可以的塞俱。這里孔子強(qiáng)調(diào)的是一種責(zé)任姐帚，不是現(xiàn)在的道德綁架。中國(guó)危難障涯，志士仁人舍身報(bào)國(guó)罐旗，自是一種擔(dān)當(dāng)膳汪。伊拉克發(fā)生戰(zhàn)亂，君子不去舍身投入到世界和平中九秀，是可以的遗嗽。就像學(xué)而第一里的，富而無(wú)驕則何如鼓蜒，子曰可也痹换，未若貧而樂(lè)富而好禮者也。當(dāng)你境界不高時(shí)都弹，保身以俟天命是可以的娇豫。國(guó)家沒(méi)有危難，但是政治不清明畅厢，綱紀(jì)混亂冯痢，如前幾年的泰國(guó)，各種政變框杜，君子是不會(huì)在這種國(guó)家久居的浦楣。一般人不管盛世還是亂世，都會(huì)去發(fā)揮自己所學(xué)咪辱，但篤信好學(xué)振劳，守死善道的人，會(huì)在盛世出現(xiàn)油狂，在亂世隱居历恐。這里不是講絕對(duì)的盛世亂世，對(duì)君子來(lái)說(shuō)选调，我有這個(gè)能力我就出來(lái)做事夹供，我沒(méi)有能力我就保身傳道。窮則獨(dú)善其身仁堪，達(dá)則兼濟(jì)天下。這是篤信好學(xué)填渠，守死善道的人才能做到的弦聂。
朱熹說(shuō)，世治而無(wú)可行之道氛什，世亂而無(wú)可守之節(jié)莺葫，碌碌庸人，不足以為士枪眉，可恥之捺檬。
整句話中并沒(méi)有提倡道家的，萬(wàn)物自化的隨性贸铜”の常孔子所說(shuō)的無(wú)道則隱并不是被動(dòng)的聂受，而是保身傳道。如果是道家烤镐，那么一般來(lái)說(shuō)不論盛世還是亂世蛋济，于我無(wú)關(guān)，盛世我退隱修身炮叶，亂世碗旅，我退隱修身，盛世不可長(zhǎng)久镜悉，亂世只是一時(shí)祟辟，天地變化自有其規(guī)律，我順從著這規(guī)律保全自己侣肄。這和孔子所說(shuō)的無(wú)道則隱是兩個(gè)角度旧困。
但我們假設(shè)當(dāng)時(shí)的人們是另一種看法呢，那么世界是怎樣茫孔，我們不得而知叮喳。
中國(guó)的文化里少不了優(yōu)美溫婉的田園詩(shī)，但更不能少的是“邦無(wú)道缰贝，也不能隱”的血性筷狼！
人生不如意十之八九粱腻。那些隱士當(dāng)然也不是天生的，他們大多在經(jīng)歷了久久八十一難后選擇了遠(yuǎn)離紅塵，倒也不是說(shuō)腹鹉，這種選擇是可恥的，事實(shí)上冰评，我并不討厭那些隱士阵漏，甚至有那么一刻，我也想遠(yuǎn)離小練習(xí)绽左，遠(yuǎn)離成績(jī)悼嫉，歸隱去算了！但當(dāng)我冷靜下來(lái)后拼窥，我才更明白那些在逆境中逆流而上的人的可貴戏蔑。他們要頂著多么大的壓力啊鲁纠！
不出生在亂世當(dāng)然不是我們的錯(cuò)总棵，但我還是希望，當(dāng)邦無(wú)道的時(shí)代改含，我們可以創(chuàng)造道情龄，像孟子說(shuō)的“天下有道，以道殉身，天下無(wú)道骤视，以身殉道鞍爱。”

27e60c34ae19 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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《黃金時(shí)代》讀后感 48班黃博楷
《黃金時(shí)代》是由王小波所著尚胞，北京十月文藝出版社出版的一本小說(shuō)硬霍。本書(shū)的作者王小波，被譽(yù)為中國(guó)的喬伊斯卡夫卡笼裳，亦是唯一一位兩次獲得世界華語(yǔ)文學(xué)界重要獎(jiǎng)項(xiàng)“臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)”中國(guó)大陸作家唯卖。代表作有雜文集《沉默的大多數(shù)」恚》小說(shuō)《黃金時(shí)代》《革命時(shí)期的愛(ài)情》拜轨。這其中《黃金時(shí)代》更是獲得了13屆《聯(lián)合報(bào)》文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)，堪稱中國(guó)文學(xué)史上的一顆明珠允青。彈指一揮間橄碾，王小波已離去了20多年，斯人已去颠锉，卻留下了這些文字法牲，像一股清風(fēng)般為人帶來(lái)了歡樂(lè)，帶來(lái)純粹琼掠，帶來(lái)哲思拒垃，為我們構(gòu)筑了一個(gè)絕對(duì)美好，絕對(duì)超凡脫俗的精神家園瓷蛙。
再說(shuō)回《黃金時(shí)代》悼瓮，最初看到書(shū)名時(shí)會(huì)不經(jīng)思索:何為黃金時(shí)代？究竟又是誰(shuí)的黃金時(shí)代呢艰猬？隨著書(shū)卷的一頁(yè)頁(yè)翻開(kāi)横堡，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)那些令人血脈賁張的描寫(xiě)和那些赤裸裸的性愛(ài)片段，這些情節(jié)讓你誤以為這就是一本低俗的小黃書(shū)冠桃。隨著時(shí)間的不斷推移命贴，閱讀的不斷深入，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)王小波描寫(xiě)的獨(dú)特之處食听，他把所有的性愛(ài)情節(jié)都描寫(xiě)的那么純粹套么，自然，野蠻又不失浪漫碳蛋，在所有這些性愛(ài)描寫(xiě)的身后，是一個(gè)廣闊的孤獨(dú)領(lǐng)域和精神上的慰藉空間省咨，這才是真本書(shū)的精華所在肃弟。
書(shū)中的男主王二，其實(shí)就是王小波對(duì)云南插隊(duì)時(shí)的自述。當(dāng)時(shí)他21歲笤受，正處在一生的黃金時(shí)代穷缤，由好多奢望，想愛(ài)箩兽，想吃津肛，還想在一瞬間變成天上半明半暗的云。后來(lái)才知道汗贫，人一天天老下去身坐，奢望也一天天消失，最后變得像挨了槌的牛一樣落包〔可撸可是他過(guò)21歲生日時(shí)沒(méi)有預(yù)見(jiàn)這一點(diǎn)「烙“我”覺(jué)得自己會(huì)永遠(yuǎn)生猛下去涯鲁，什么也槌不了“我”。這就是王二有序，一個(gè)放蕩不羈抹腿，灑脫自然的知青形象。
小說(shuō)的女主陳清揚(yáng)最初是想讓王二證明她是不是破鞋旭寿。而王二沒(méi)有證明她不是破鞋警绩，反倒認(rèn)為證明她不是破鞋的證據(jù)不充分，因?yàn)闊o(wú)法證明陳清揚(yáng)最后心甘情愿的與王二搞起了破鞋许师。其實(shí)陳清揚(yáng)具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)房蝉，堅(jiān)強(qiáng)而倔強(qiáng)，做事都是遵從自己內(nèi)心微渠。她不顧世人的嘲笑與反對(duì)搭幻，依然追求與王二的偉大友誼。在她最后上交的材料中逞盆，她仍然按照自己的內(nèi)心所想的寫(xiě)上去檀蹋。即使會(huì)收到不必要的懲罰，她也無(wú)怨無(wú)悔云芦。
在文革那個(gè)廣闊的時(shí)代背景之下俯逾，小說(shuō)成功地塑造了兩個(gè)鮮明的人物形象。王二是一個(gè)不服軟舅逸，不肯屈服于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人桌肴，他竟敢打瞎隊(duì)長(zhǎng)家狗的眼睛，可見(jiàn)他是一個(gè)敢于挑戰(zhàn)權(quán)威琉历，不輕易屈服于人的人坠七。同時(shí)他也是一個(gè)反抗叛逆的人水醋，他們知青與老鄉(xiāng)們的矛盾看似簡(jiǎn)單淺顯，實(shí)則卻是知識(shí)分子彪置，對(duì)那個(gè)落后無(wú)知時(shí)代的不滿拄踪，對(duì)無(wú)情社會(huì)的控訴。他們要用最微弱的聲音發(fā)出震徹時(shí)代的怒號(hào)拳魁。陳清揚(yáng)一直認(rèn)為性愛(ài)是污穢骯臟的惶桐，但他并不覺(jué)得和王二敦友誼是種罪孽，因?yàn)檫@是為了偉大的友誼做出的犧牲與讓步潘懊。她有著敏感的自尊心姚糊，以至于把性和愛(ài)徹底分割開(kāi)來(lái)，直到現(xiàn)實(shí)給了她當(dāng)頭以及把他徹底擊垮卦尊。好在他們可以為彼此受傷的心靈叛拷，給對(duì)方帶來(lái)真切的安慰。
再這樣纏綿悱惻的歲月中岂却，那是王二的黃金時(shí)代忿薇，同時(shí)也是陳清揚(yáng)的黃金時(shí)代。

2ba5dc2e46f0 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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四十八班躏哩，董霽萱
若是風(fēng)再大署浩，便是看不清了
——木心《哥倫比亞的倒影》
出版社:廣西師范大學(xué)出版社
常說(shuō)，前人的文化與生命同在扫尺，而與生命相滲透的文化卻已隨生命的消失而消失筋栋，我們得到的，僅僅是它們的倒影正驻。而這樣的倒影弊攘，正如木心在《哥倫比亞的倒影》中所述一般，又如何能持久呢姑曙？
《哥倫比亞的倒影》以隨性的筆觸開(kāi)篇襟交，在平淡之中寫(xiě)盡生活詩(shī)意。通篇所述伤靠，不過(guò)是簡(jiǎn)單的散步途中所想所見(jiàn)捣域，卻使人看到了整個(gè)人類(lèi)的文化在歷史長(zhǎng)河中遺留的倒影，也對(duì)生命有了深刻的觸動(dòng)宴合。這篇奇文沒(méi)有分段焕梅，也僅有末尾的一個(gè)句號(hào)（全文只有一句話）。大段的意識(shí)流汩汩流淌下來(lái)卦洽，而里面涉及的龐雜的文化背景贞言，若是沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，便很難完全跟上作者跳躍靈動(dòng)的思路阀蒂。全文形散而神不散蜗字，作者的意識(shí)貫穿始終打肝，其中對(duì)文化、對(duì)生命的思考則更是令人稱奇挪捕。或許争便，這只是一種平和的心態(tài)级零。
作者“明知生命是什么，是時(shí)時(shí)刻刻不知如何是好”滞乙，所以他聽(tīng)?wèi){風(fēng)里飄來(lái)花香泛濫的街奏纪，習(xí)慣于眺望命題模糊的塔，在一頂小傘下大聲諷評(píng)雨中的戰(zhàn)場(chǎng)斩启。在春日的午后序调，哥倫比亞大學(xué)的街道上，作者悟出：任何事物失去第一重意義時(shí)兔簇，便有第二層意義顯出來(lái)发绢。而我們往往覺(jué)得第二重意義更易于靠近，“猶如墓碑上倚著一輛童車(chē)垄琐，熱面包壓著三頁(yè)遺囑”边酒，在作者平和的敘述中，一種灰色的悲哀蔓延開(kāi)來(lái)狸窘，卻并不絕望墩朦，以致晴美的下午也就此散步在第二重意義中而儼然迷路了。人生無(wú)常翻擒，卻是別無(wú)逸樂(lè)——每當(dāng)稍有逸樂(lè)氓涣，哀愁便爭(zhēng)先而起。而這樣的哀愁是什么呢——要知道哀愁是什么陋气，就不哀愁了劳吠。那么，生活又是什么呢恩伺？作者給出了回答：“生活是這樣的赴背，有些事情還沒(méi)有做，一定要做的……另有些事做了晶渠，沒(méi)有做好凰荚。”讀完褒脯，無(wú)話可說(shuō)便瑟，只能自卑地、若有所思地沉默番川。在簡(jiǎn)單的散步中到涂，作者的筆調(diào)也如同散步一般脊框，醺醺然迷醉在春日的風(fēng)中，帶給我們無(wú)限的遐想践啄。
《哥倫比亞的倒影》同時(shí)也是一篇懷古文浇雹，字里行間，流露著對(duì)人類(lèi)歷代文化的追思屿讽，及對(duì)當(dāng)前世紀(jì)的不適與悲哀昭灵。逝去的昨日，只能在回憶中憑吊的黃金時(shí)代伐谈，文化的宿命倒影中烂完，自己格格不入，滿臉赧顏诵棵】衮迹“我總得直起身來(lái)，滿臉赧顏羞色地接受這宿命的倒影履澳，我也并非全然悲觀嘶窄，如果不滿懷希望，那么滿懷什么呢……起風(fēng)了奇昙，河面波瀫粼粼护侮，倒影瀲滟而碎，這樣的溶溶漾漾也許更顯得澶漫悅目——如果風(fēng)再大储耐，就什么都看不清了羊初。”看不清的什湘，不只是波光长赞，還有整個(gè)人類(lèi)文化的積淀。

e3217d063621 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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多彩的感情
――《巨流河》讀后感
《巨流河》是齊邦媛女士于八十余歲高齡時(shí)歷時(shí)四年完成的一本二十五萬(wàn)的巨作闽撤。這本書(shū)敘述了齊邦媛她自己一生的經(jīng)歷得哆，從九一八事變到抗戰(zhàn)勝利，再到中國(guó)解放哟旗；從她從東北到四川再到上海贩据、臺(tái)灣。她一直都在學(xué)習(xí)闸餐，所以另一個(gè)線便是她的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了饱亮。
如果從遣詞造句方面看，這本書(shū)舍沙，我個(gè)人認(rèn)為近上，并不值得一讀。何以為此言拂铡，舉個(gè)例子壹无，你如果想要拿起筆勾畫(huà)勾畫(huà)優(yōu)美句子葱绒，你是無(wú)法動(dòng)筆的。全書(shū)平平淡淡的敘述斗锭，語(yǔ)句運(yùn)用地淀，幾乎可以說(shuō)是初中小學(xué)水平。（不知是作者高齡的緣故拒迅，還是以此樸素易懂骚秦，表達(dá)情感）。
老實(shí)說(shuō)璧微，全書(shū)唯有最前面講述她父親、祖父硬梁、張作霖等人經(jīng)歷時(shí)比較有趣前硫。幾百頁(yè)中后面70％的內(nèi)容都是在敘述自己的故事。齊邦媛荧止，不是名人屹电，不是偉人，只是一個(gè)在大陸不知名的臺(tái)灣教授跃巡。整本書(shū)都敘述自己的故事危号，給人一種記流水賬的感覺(jué)。但為何這本書(shū)能夠出名素邪，也得到過(guò)好評(píng)呢外莲？
原因便是她貫穿整本書(shū)的情感。在風(fēng)云變幻的時(shí)代里兔朦，作者的家庭偷线、個(gè)人成長(zhǎng)、婚姻都受到了很大的影響沽甥，她把家庭的變故声邦，個(gè)人的成長(zhǎng)詳實(shí)地寫(xiě)了進(jìn)來(lái)。這樣除了國(guó)家摆舟、民族的歷史有了一條敘述的線索亥曹，讓讀的人也方便地把握和串聯(lián)歷史，更讓人實(shí)實(shí)在在感受歷史對(duì)個(gè)人如何產(chǎn)生巨大的影響恨诱，進(jìn)而對(duì)歷史有更深一層的理解媳瞪，也能回過(guò)頭來(lái)返照自己，給自己的人生增加了一份厚度胡野。每個(gè)人都有童年有父母材失，都會(huì)經(jīng)歷情思萌動(dòng)的少年青年時(shí)代，都要經(jīng)歷求學(xué)階段硫豆，都有成長(zhǎng)事業(yè)的苦惱龙巨，都要組建家庭笼呆，經(jīng)營(yíng)婚姻，哪怕是戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂年代旨别。雖然是戰(zhàn)爭(zhēng)年代诗赌，但并非每天都有大事發(fā)生，并非每天都是歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)秸弛， 作者寫(xiě)自己的個(gè)人和家人铭若，因?yàn)橐粯拥娜松黝}，就接引了非那個(gè)年代的讀者递览。
她的父親叼屠，齊世英，是蔣介石政府的教育負(fù)責(zé)人绞铃。她的祖父镜雨，是張作霖手下的親信旅長(zhǎng)。在抗戰(zhàn)時(shí)期儿捧，父親時(shí)時(shí)遠(yuǎn)離自己荚坞，她便在樂(lè)山學(xué)習(xí)，家鄉(xiāng)卻遠(yuǎn)在東北菲盾，最后在臺(tái)灣任職教授颓影，不曾想?yún)s永遠(yuǎn)居住在了東北。書(shū)中難免充滿了濃濃的思鄉(xiāng)之情懒鉴。
《巨流河》雖說(shuō)時(shí)間上橫跨了數(shù)十個(gè)年頭诡挂，有抗戰(zhàn)，有解放戰(zhàn)爭(zhēng)疗我，也有大陸解放后的敘述咆畏。但通過(guò)眾多東北失鄉(xiāng)兒女的苦難，南京大屠殺吴裤，重慶大轟炸的事件旧找；還有苦難老百姓的無(wú)休止的遷徙。都表達(dá)了作者麦牺、廣大中華人民的對(duì)侵華日寇的憎惡钮蛛；都呼吁了廣大中華兒女勿忘國(guó)恥的名族精神。其中也敘述了國(guó)共兩黨影響下的學(xué)生剖膳，寫(xiě)了自己因父親而被同學(xué)批判魏颓，但并沒(méi)有明顯的政治偏見(jiàn)。（好像是在臺(tái)版的上面有吱晒，這個(gè)版本有刪改）
另一個(gè)不是很重要的便是她和張大非的詭異的愛(ài)情甸饱。張大非，一個(gè)飛虎隊(duì)隊(duì)員，因受到齊邦媛母親的款待照顧叹话，很是感恩偷遗。在齊邦媛于樂(lè)山學(xué)習(xí)的兩年中，寫(xiě)了很多書(shū)信驼壶，慰問(wèn)平安氏豌。最后張大非為救隊(duì)友而光榮犧牲，她才感受到不一樣的感覺(jué)热凹，后又在禮堂無(wú)意間參加到張大非的紀(jì)念會(huì)泵喘，才有所了解自己對(duì)張大非的感情。
值得一提的是般妙，這本書(shū)有一個(gè)不完美的地方便是纪铺，作者并未親身經(jīng)歷家破人亡，無(wú)依無(wú)靠碟渺，所有描述出來(lái)的痛苦霹陡，但是源于她對(duì)身邊人的同情和可憐。她所感受到的止状，在書(shū)里表達(dá)出來(lái)的，都只是痛苦攒霹，而缺少了底層人民的憤怒和絕望怯疤。這是她未曾經(jīng)歷的，也導(dǎo)致書(shū)里缺少了一種味道催束。
齊邦媛女士始終站在歷史長(zhǎng)河的岸邊集峦，記錄和見(jiàn)證著其他人的生離死別，為他們感到唏噓和悲嘆抠刺，卻從未親自融入過(guò)這種人生塔淤。仿若佇立在巨流河岸，看著太平洋波濤涌涌至此速妖，聲消音滅高蜂。回到大陸后罕容，她探訪了留在大陸的故友魯巧珍备恤，故友的一句話道盡那在歷史巨流中隨波逐流之人的無(wú)奈和茫然：你這些年在臺(tái)灣，可以好好讀書(shū)锦秒，可以好好教書(shū)露泊，真令我羨慕。
最后不得不提的是齊女士敘述年輕求學(xué)時(shí)的經(jīng)歷旅择，民國(guó)中的大學(xué)有它令那代文人魂?duì)繅?mèng)引的一面惭笑，有興趣者可以自行閱讀，各中滋味也只能大家去體會(huì)了。
――郭皓鑫 48班

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柔軟心沉噩，生活意 ——淺析林清玄的禪意出世生活綿陽(yáng)中學(xué) 高二48班 鄭 一摘要：本文以《你心柔軟捺宗，卻有力量》為藍(lán)本，從細(xì)膩溫婉的文字中挖掘林清玄的人生智慧屁擅；圍繞林清玄的禪意出世生活偿凭，從人生軌跡的概述、波折坎坷的生活派歌、才思泉涌的創(chuàng)作弯囊、佛學(xué)禪意的理論、濟(jì)世度眾的胸懷五個(gè)方面多維立體討論這位臺(tái)灣才子——林清玄胶果。關(guān)鍵詞：林清玄 柔軟心 簡(jiǎn)樸清新 禪意 慈悲 夜深人靜時(shí)匾嘱，在安靜的書(shū)房，獨(dú)自一人早抠，遠(yuǎn)離都市的喧囂霎烙，告別白日的忙碌，泡一壺香茗蕊连，在氤氳裊裊的茶的香味的浸潤(rùn)下悬垃，在淡雅寧?kù)o意境悠遠(yuǎn)的輕音樂(lè)陪伴中，捧起林清玄的散文集甘苍，開(kāi)始這一場(chǎng)紙上的百感交集的旅程尝蠕。靜謐中，禪意在茶香渲染下载庭，同輕音樂(lè)縈繞在書(shū)房看彼。一.人生軌跡的概述林清玄，1953年生囚聚，臺(tái)灣高雄人靖榕，當(dāng)代著名作家、散文家顽铸、詩(shī)人茁计、學(xué)者，筆名有秦情跋破、林漓簸淀、林大悲、林晚啼毒返、俠安租幕、晴軒、遠(yuǎn)亭等拧簸。他17歲開(kāi)始發(fā)表作品劲绪，19歲考取臺(tái)灣世界新聞專科學(xué)校，22歲開(kāi)始在報(bào)社工作贾富，26歲與陳彩鶯結(jié)婚歉眷，30歲前得遍臺(tái)灣國(guó)家文藝獎(jiǎng)、中山文藝獎(jiǎng)等文學(xué)大獎(jiǎng)颤枪，32歲遇見(jiàn)佛法汗捡，上山修行，35歲出山畏纲，四處參學(xué)扇住，寫(xiě)成“身心安頓”系列，40歲完成“菩提系列”盗胀，44歲與陳彩鶯離婚艘蹋，并與方淳珍結(jié)婚，2019年1月辭世票灰，享年65歲女阀。他被譽(yù)為“當(dāng)代散文八大作家”之一，是一位高產(chǎn)的暢銷(xiāo)作家屑迂，代表作有《菩提十書(shū)》《身心安頓》《清凈之蓮》《溫一壺月光下酒》《桃花心木》等浸策。二.波折坎坷的生活在林清玄的成長(zhǎng)過(guò)程中，他的自我角色在不斷發(fā)生改變惹盼。他參加工作后的榛，在報(bào)社干了整整十年，從普通記者做到新聞主管逻锐，他的“生產(chǎn)速率”極快，每小時(shí)可以寫(xiě)4000字雕薪。但長(zhǎng)期工作后昧诱，他并沒(méi)有感覺(jué)到快樂(lè)反覺(jué)很煩惱，于是在他31歲時(shí)所袁，他辭掉工作成為一名自由作家而遠(yuǎn)離了報(bào)告文學(xué)盏档，沒(méi)過(guò)多久便上山修行。出山后燥爷，除了寫(xiě)書(shū)蜈亩，他還積極投身慈善事業(yè)，策劃成立了“林清玄教育文化基金會(huì)”前翎，捐贈(zèng)圖書(shū)館和希望小學(xué)稚配。晚年的他也是筆耕不輟而生活富有規(guī)律性，他每天早上都要去爬陽(yáng)明山港华，回家后寫(xiě)作一上午道川，下午喝茶、到處走走會(huì)朋友，放松身心冒萄，同時(shí)也會(huì)抽時(shí)間到大學(xué)進(jìn)行演講臊岸。與此同時(shí)，他的感情也在逐漸成熟尊流。當(dāng)他的初戀女友向他提出分手時(shí)帅戒，他內(nèi)心絞痛，一夜之間掉完了頭發(fā)崖技，甚至還制定出自殺計(jì)劃逻住。而后來(lái)再有女友在咖啡館提分手時(shí)，他只是端起咖啡杯响疚，淡淡地說(shuō)：“只想請(qǐng)你等一下鄙信，等我喝完這杯咖啡》拊危”他與陳彩鸞無(wú)法進(jìn)行精神的溝通装诡，丈夫的疲憊和痛苦陳彩鸞愛(ài)莫能助，于是他們的婚姻走到了盡頭践盼。林清玄在出過(guò)家后鸦采，本以為自己已成為一個(gè)看破七情六欲的人，準(zhǔn)備平淡安穩(wěn)度過(guò)一生時(shí)咕幻，老天卻安排他遇見(jiàn)了真愛(ài)——方淳珍渔伯。她是林清玄的粉絲，在一次次的接觸交流中肄程，“愛(ài)情選擇了他們”锣吼。但婚后的他們面對(duì)著巨大的輿論壓力，林清玄希望用沉默打動(dòng)大眾蓝厌，他說(shuō)：在脆弱中堅(jiān)強(qiáng)才是真正的強(qiáng)健和堅(jiān)韌玄叠，時(shí)間才是評(píng)價(jià)一個(gè)作家作品好壞的最公正的法官。但不管世事如何變化拓提，他的堅(jiān)持有志氣貫穿始終读恃。年幼時(shí)林清玄在看埃及地圖，父親詢問(wèn)后就是一巴掌：我跟你保證代态，你這輩子絕對(duì)不可能去到埃及那么遠(yuǎn)的地方寺惫。二十年后，林清玄第一次出國(guó)就到了埃及蹦疑，原因是他不要他的生命被保證西雀。再后來(lái)他決心護(hù)妻，以沉默笑看謠言時(shí)歉摧，堅(jiān)持有志氣也體現(xiàn)得淋漓盡致蒋搜。他是一個(gè)狂熱的美食愛(ài)好者篡撵，不過(guò)他的食譜總是清雅的，從高麗菜干封肉到鮮肉湯圓豆挽，從山東大饅頭到清香水仙茶育谬，從桂花醬到洞頂豆腐，他可以花上一整個(gè)下午帮哈，穿過(guò)大半個(gè)城市去尋找膛檀，去體驗(yàn)。他與古龍娘侍、三毛的友誼曾感動(dòng)了大半個(gè)臺(tái)灣咖刃。就以古龍而言，“當(dāng)年每個(gè)禮拜我要與古龍縱酒歡歌憾筏，大家比不出酒量嚎杨，就比喝酒速度，拿臉盆盛滿酒氧腰，看誰(shuí)喝得快枫浙。”最后古龍因縱酒過(guò)度去世古拴，他和林清玄的最后一次離別語(yǔ)從以往的“下次再喝”變?yōu)椤耙院笊俸染啤甭嶂恪９琵埲ナ篮螅智逍团笥褌冊(cè)诠琵埬怪蟹帕?8瓶XO黄痪，從此戒酒紧帕。在《你心柔軟，卻有力量》書(shū)中讀出了兩個(gè)不同的林清玄：一個(gè)情深意濃真切之至桅打，寧?kù)o的文字如珠落玉盤(pán)般撩人是嗜；另一個(gè)意境幽遠(yuǎn)非凡，滿懷悲憫關(guān)注眾生挺尾。

0b8a33bf89f7 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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塔可夫斯基曾說(shuō)叠纷，導(dǎo)演工作的本質(zhì)可以將它定義為雕刻時(shí)光如同一位雕刻家面對(duì)一塊大理石，心中成品的形象潦嘶，栩栩如生，他一片一片鑿除不屬于他的部分崇众，電影創(chuàng)作者也是如此掂僵。
有人評(píng)價(jià)《雕刻時(shí)光》一書(shū)：與其說(shuō)是塔克可夫斯基在講自己的電影觀，自己怎么拍電影顷歌？倒不如說(shuō)是再教大家怎么看電影锰蓬，用聲音，畫(huà)面眯漩，光影的方法討論去欣賞大銀幕上流淌的詩(shī)意芹扭。奈何廢材的我在京他教授之后仍是一個(gè)青銅麻顶，因此不敢在這里談自己對(duì)于電影的理解。之前幾次提筆想寫(xiě)下自己對(duì)于其中專業(yè)手法的分析與論證舱卡，但寫(xiě)到一半都否定了自己的觀點(diǎn)辅肾，就此作罷。拖拉到現(xiàn)在轮锥，只能分享自己對(duì)塔可夫斯基導(dǎo)演的看法矫钓。
《雕刻時(shí)光》是蘇聯(lián)導(dǎo)演安德烈.塔可夫斯基的著作，對(duì)于我來(lái)說(shuō)舍杜，閱讀此書(shū)時(shí)是一種矛盾的心情――平和而又焦躁新娜。為何？塔可夫斯基的筆觸祥和而樸實(shí)既绩，他的作品有一種讓人逐字逐句讀下去的魔力概龄，仿佛就是她本人在你的面前平靜的敘述，為你娓娓道來(lái)饲握。我們可以看到那貼近內(nèi)心的文字是如何呈現(xiàn)一位電影大師對(duì)于電影內(nèi)心的悸動(dòng)私杜。但初次接觸此類(lèi)書(shū)籍的我 面對(duì)書(shū)中大量的作品，電影藝術(shù)家以及拍攝手法應(yīng)接不暇互拾，例如剛開(kāi)始不久出現(xiàn)的場(chǎng)面調(diào)度歪今。我對(duì)這個(gè)概念完全是陌生 一年讀兩遍也全然不能體會(huì)，只能去查找資料颜矿，加深體會(huì)寄猩。有時(shí)反復(fù)幾次，但見(jiàn)效不大骑疆，心中便會(huì)有焦躁之感田篇，所以閱讀這本書(shū)的過(guò)程，可以說(shuō)是愛(ài)與恨交織箍铭，快樂(lè)與痛苦并存泊柬。
對(duì)藝術(shù)的癡迷，渴求理想
根據(jù)查找的資料 诈火，塔可夫斯基生平非一帆風(fēng)順彼時(shí)蘇聯(lián)尚未解體兽赁，大冶處于冷戰(zhàn)時(shí)期，政治環(huán)境復(fù)雜冷守，作者在書(shū)中也談到自己的創(chuàng)作是如何被觀眾抨擊刀崖，也曾寫(xiě)道自己的創(chuàng)作歷程并非一帆風(fēng)順。其所受的政治壓迫與打擊可見(jiàn)一斑拍摇，他存花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)籌備一部電影亮钦，包括選材劇本修改，籌備開(kāi)拍工作充活，確定演員人選蜂莉，資金投入等蜡娶。他也曾入馬克思一樣流亡國(guó)外，創(chuàng)作更加艱難映穗。但所幸也和馬克思一樣窖张，困難并未阻礙他前進(jìn)的腳步，相反這也為它增添了動(dòng)力男公，甚至流亡在異國(guó)他鄉(xiāng)他對(duì)于藝術(shù)荤堪，對(duì)于創(chuàng)作有了更獨(dú)到更深刻的見(jiàn)解。在他五十四年可以稱得上是短暫的一生中枢赔，只留下了七部長(zhǎng)片和兩部短片澄阳，卻部部經(jīng)典，也將它的身影永鐫刻在光影史上踏拜。他同樣也熱衷于觀眾交流碎赢，并對(duì)觀眾來(lái)信抱有極大的關(guān)注與興趣。在本書(shū)開(kāi)端速梗，有人對(duì)《鏡子》提出質(zhì)疑于詰難肮塞，批判這部電影完全不知所云，無(wú)法打動(dòng)觀眾姻锁，還有人在信中毫不掩飾自己的厭惡枕赵，面對(duì)這些，他也會(huì)感到沮喪位隶。但另一類(lèi)觀眾的信件又讓她歡心鼓舞拷窜，重燃他的一線希望。他也開(kāi)始明白自己是為了什么涧黄，而工作開(kāi)始意識(shí)到自己真正的使命篮昧。
“創(chuàng)作不可能用，像普羅克汝斯的床那樣形式化,今年不變的標(biāo)準(zhǔn)去衡量”因此 “沿著一條沒(méi)有盡頭的道路去追隨,最終建立關(guān)于生命意義的最完整認(rèn)知”就成了他畢生的追求笋妥。路漫漫其修遠(yuǎn)兮懊昨，五將上下而求索。在這個(gè)理想春宣，被拋棄一切酵颁，只為生存的年代，他對(duì)理想的堅(jiān)守是如此的珍貴月帝。他始終抱著最高的熱忱躏惋，以及最真的真誠(chéng)去進(jìn)行創(chuàng)作，用自己對(duì)世界的理解嫁赏，以及她想對(duì)世界的傾訴進(jìn)行創(chuàng)作，表達(dá)思想油挥，這是他對(duì)電影的理想潦蝇，對(duì)藝術(shù)的癡迷款熬。
藝術(shù)家的責(zé)任
首先，我們需要明確藝術(shù)是沒(méi)有義務(wù)讓別人看懂的攘乒，但藝術(shù)家卻有義務(wù)讓人看懂他的作品贤牛。接著需要知道什么人才能被稱為藝術(shù)家。當(dāng)今時(shí)代似乎很奇怪则酝，但凡能用電腦打字的人都被稱作為作者殉簸，商業(yè)化的電影在電影市場(chǎng)中已獨(dú)占鰲頭，也有很多人坦然自己是因?yàn)楦F沽讹，才會(huì)寫(xiě)作般卑，才會(huì)拍攝。相比之下爽雄，那些用自己獨(dú)特的方式表達(dá)蝠检，見(jiàn)解的人就彌足珍貴，在書(shū)中挚瘟，塔可夫斯基提出了如下疑問(wèn)“為什么有人把藝術(shù)當(dāng)消遣叹谁？有人在藝術(shù)中尋找理性的對(duì)話，為什么有人只喜歡看表面上虛張聲勢(shì)乘盖？士粗俗沒(méi)有品位焰檩，毫無(wú)內(nèi)涵的作品，而有的人卻能有最敏銳的真正的美學(xué)體驗(yàn)订框，大多數(shù)人的美感析苫，甚至道德感的缺失，究竟是什么原因布蔗？這是誰(shuí)的罪藤违，有沒(méi)有可能用藝術(shù)去喚醒他們？幫助他們體驗(yàn)崇高美好纵揍，高貴的精神活動(dòng)顿乒？”是了 ，面對(duì)如今很多人只知好萊塢大片和國(guó)產(chǎn)大片的現(xiàn)狀泽谨，以?shī)蕵?lè)為主的電影市場(chǎng)璧榄。曲高和寡已成為現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，解決方法不是降低“曲”的高度吧雹，而是改善“寡”的現(xiàn)狀骨杂。觀眾通過(guò)他者的體驗(yàn)產(chǎn)生的代入的渴望，以彌補(bǔ)其本人所失去和錯(cuò)過(guò)的雄卷，這一過(guò)程好比追憶似水年華搓蚪，至于觀眾新獲得的經(jīng)驗(yàn)有多么人性化，就得看電影創(chuàng)作者了丁鹉，這就是藝術(shù)家的責(zé)任妒潭。
總覺(jué)得塔克夫斯基有一點(diǎn)憤青的特質(zhì)悴能，他懟過(guò)蘇聯(lián)電影大師愛(ài)森斯坦，而且還不止一次要知道愛(ài)森斯坦是他老師的老師雳灾，也懟過(guò)以剪輯為電影中心的看法漠酿。他也有一點(diǎn)憤世嫉俗，甚至偏執(zhí)谎亩，但很少有藝術(shù)家不偏執(zhí)炒嘲。他也曾寫(xiě)道，一旦走上創(chuàng)作之路匈庭，你就被自己藝術(shù)命運(yùn)的鎖桎梏夫凸，但它可貴之處便在于，即使身帶鎖鏈嚎花，也能翩然起舞寸痢。

汪家鑫

秀秀兮兮 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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《熱愛(ài)生命》中的超人哲學(xué) 高二48補(bǔ)城忠
“只有活著才感到痛苦，死并沒(méi)有什么難過(guò)紊选，死就等于睡覺(jué)啼止，它意味著結(jié)束，休息兵罢。那么献烦，為什么他不甘心死呢？”這句話大概就是杰克-倫敦對(duì)19世紀(jì)末歐洲“頹廢文學(xué)”的質(zhì)問(wèn)卖词。隨著工業(yè)革命的進(jìn)一步擴(kuò)大巩那，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致了貧富差距加大此蜈；資本主義的“金錢(qián)至上”想法侵襲著每一個(gè)人即横，群眾都想發(fā)家致富、擠入社會(huì)上流裆赵。與此同時(shí)东囚，在人們追求財(cái)富的熱流下也有著一抹灰:以叔本華為代表的悲觀主義者。
“人生如同上好弦的鐘战授，盲目地走一切只聽(tīng)命于生存意志的擺布页藻，追求人生目的和價(jià)值是毫無(wú)意義的”。文化上植兰，隨著科技的發(fā)展份帐，基督教所宣揚(yáng)的上帝已經(jīng)奄奄一息，人們知道了:地球不是宇宙的中心楣导、人類(lèi)是進(jìn)化論的產(chǎn)物废境，“上帝已死”的觀點(diǎn)助長(zhǎng)了悲觀主義的產(chǎn)生。追求死亡，病態(tài)的“世紀(jì)末文學(xué)”在西方文壇中涌現(xiàn)噩凹，緊接著朦促，壟斷資本主義時(shí)期的進(jìn)入更是加劇了這一點(diǎn)∷ㄊ迹《熱愛(ài)生命》便是在這一股浪潮中在超人哲學(xué)的滋養(yǎng)下應(yīng)命而生。
什么叫超人哲學(xué)血当？簡(jiǎn)而言之幻赚，就是一種唯心主義。尼采聲稱自己的畢生工作是要“改良人類(lèi)”臊旭，為人類(lèi)帶來(lái)一個(gè)“偉大巔峰”落恼。超人就是超越人類(lèi)的新種族，是如同上帝般偉大的离熏。不得不說(shuō)佳谦，超人哲學(xué)對(duì)于杰克倫敦的《熱愛(ài)生命》影響深遠(yuǎn)。
“天將降大任于斯人也滋戳，必先苦其心志……”超人哲學(xué)有一個(gè)很重要的前提:人生本苦钻蔑。人生是痛苦的，若沒(méi)有痛苦奸鸯，又何談超越咪笑？又何有超人的存在？超人總是在不利的環(huán)境中成長(zhǎng)娄涩，最能忍受痛苦窗怒，又最擅長(zhǎng)從痛苦中崛起⌒罴穑《熱愛(ài)生命》中的他扬虚，就正是從烈火中涅槃。一個(gè)美國(guó)西部的淘金者在返回的途中不幸扭傷了腳腕球恤，同伴的拋棄辜昵，饑餓的侵襲，坎坷的前路碎捺，餓狼的窺視路鹰，得救后精神的失常，這一切的不幸都發(fā)生在他身上收厨，死神的鐮刀已虎視眈眈晋柱。可以想見(jiàn)诵叁，淘金者的經(jīng)歷是痛苦的雁竞，而他卻在痛苦中完成了一次次的超越，也綻放了超人哲學(xué)的光輝。
超人熱愛(ài)生命和強(qiáng)力碑诉，而不熱愛(ài)僵尸和怯懦彪腔，因?yàn)樗旧砭途哂蟹浅Ｍ⒌纳灸芎蛷?qiáng)力意志，是非常健康的人进栽。（引自天風(fēng)海雨樓主）生命的偉大德挣，生命的頑強(qiáng)正是《熱愛(ài)生命》所歌頌的】烀“盡管奄奄一息格嗅，他還是不愿意死……不過(guò)，就是到了死神的鐵掌里唠帝，他仍然要反抗它屯掖，不肯死”可以想象，在書(shū)本背后那位像一條大蟲(chóng)子在地上蠕動(dòng)著前進(jìn)的淘金者對(duì)生命的渴望襟衰，生吃鰷魚(yú)贴铜、小雞，咬死餓狼這些在現(xiàn)實(shí)生活中不可相信的事實(shí)卻一次一次的發(fā)生在淘金者身上瀑晒，他為了活下來(lái)簡(jiǎn)直是不顧一切了绍坝。
但真正救了淘金者的還是他始終不肯放棄的理性與良知√υ茫“他不愿意拿走那袋金子陷嘴，也不愿意吮吸比爾的骨頭”雖說(shuō)堅(jiān)韌的求生意志占據(jù)了他的頭腦，他卻仍然在自己的心中留下了理性與良知间坐。這與當(dāng)時(shí)的潮流相悖灾挨。當(dāng)資本主義的“拜金主義”、“利己主義”成為文明世界的主流價(jià)值觀竹宋，當(dāng)金錢(qián)劳澄、利益成為連接人與人唯一的紐帶時(shí)，杰克倫敦筆下的淘金者卻拋棄了金錢(qián)蜈七，擁抱了生命秒拔，讓生命的光輝燦爛過(guò)了金錢(qián)的光芒。誠(chéng)然飒硅，“精神的空虛砂缩、心靈的寂寞、感情的頹廢”三娩，使“溫情”庵芭、“友愛(ài)”、“互助”之類(lèi)的字眼變得似曾相識(shí)但卻遙不可及雀监。（百度百科）比爾漠然的離去與淘金者面對(duì)比爾骨骸時(shí)的哭笑讓人深思双吆，讓人明白感性的力量眨唬。人畢竟不是野獸，“人只是超人與動(dòng)物之間的一條過(guò)渡的繩索好乐，退回動(dòng)物界成為野獸是可恥的”匾竿。淘金者面對(duì)觸手可及的骨頭，卻不愿吮吸蔚万，因?yàn)槟鞘侨说牧胙潜葼柕摹Ｈ祟?lèi)的良知超越了獸欲反璃，超人也就是這樣誕生的区转。
超人高于人猶如人高于野獸，所謂超人是一種虛幻的概念版扩，他的意義就在于超越，超越自己侄泽、超越他人礁芦、超越自然、超越生命的極限悼尾，我想《熱愛(ài)生命》的內(nèi)涵也在與此:熱愛(ài)生命是勇者的超越柿扣，作踐生命是弱者的低頭！

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淺談《狐貍的窗戶》中的現(xiàn)實(shí)和幻想
高二四十八班 楊珂羽

摘要：日本著名的兒童文學(xué)作家安房直子的重話集《孤貍的窗戶》中現(xiàn)實(shí)與幻想的交織闺魏，模糊了從現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻想的界限未状，讓現(xiàn)實(shí)沉入幽幽的幻想底層，值得一番議論析桥。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)實(shí)司草、幻想、感傷泡仗、陰柔埋虹。

在長(zhǎng)野縣東邊的輕井澤蓋了一山間小屋。在落松環(huán)抱的院里娩怎，一張鋪著白色桌布的桌子上搔课，安房直子寫(xiě)下了這篇篇如同山坡野菊般的童話，如夢(mèng)如幻截亦，精美至極爬泥，猶如一首首空靈雋永的短歌。

簡(jiǎn)單樸實(shí)的語(yǔ)言崩瓤，通信易懂的文字袍啡，構(gòu)成了如此美妙的童話樂(lè)章， 可在我的眼中却桶，真正的美妙之處則體現(xiàn)在童活的一必不可少的要素——幻想葬馋。日本女作家安房直子在童年《一千零一夜》、《安徒生童活》的熏陶下，借鑒西方的“空想童話”深刻的詮釋了現(xiàn)實(shí)與幻想交織的奇妙作用畴嘶，具體體現(xiàn)在如下幾點(diǎn)蛋逾。

一、感傷之中的現(xiàn)實(shí)與幻想窗悯。

安房直子的作品許多都涉及到了死区匣，這一未曾出現(xiàn)在兒童兒文學(xué)中的禁忌〗海《狐貍的窗戶》中失去母親的白狐亏钩，全部家人都因火災(zāi)而喪命的獵人；《夏天的夢(mèng)》中失去心愛(ài)女孩的玉米攤老板欺旧。在《安徒生童話》的耳濡目染之下姑丑，公主和王子的完美故事結(jié)局下，這無(wú)不是一大特點(diǎn)辞友≌ぐВ或許在我們的眼中，如果說(shuō)安徒生童話是幻想称龙，那么安房直子的童話則更偏向于現(xiàn)實(shí)留拾。而且，再言之鲫尊，死亡在他的筆下從不會(huì)以激烈決絕的場(chǎng)面出現(xiàn)痴柔，更多的是以櫻花般飄逝靜美的方式呈現(xiàn)∫呦颍《狐貍的窗戶》中藍(lán)色桔梗染過(guò)的手指窗戶中的景景也是因此而更顯真實(shí)咳蔚。雖是幻想，但卻因著感傷而變得更加真實(shí)搔驼，因?yàn)檫@才是聳立人類(lèi)心靈深處的風(fēng)景屹篓。

二、顏色中的現(xiàn)實(shí)與幻想匙奴。
閱讀這本童話集堆巧，你會(huì)很驚奇的發(fā)現(xiàn)，即使是語(yǔ)言簡(jiǎn)單的童話泼菌。色彩的描寫(xiě)也格外的生動(dòng)谍肤，天空樹(shù)木甚至人的穿著都有著自己的色彩，可不同于其他童話哗伯，安房直子的故事的顏色卻極為的單調(diào)荒揣。《藍(lán)色的花》中藍(lán)色裙子焊刹、藍(lán)色花系任、藍(lán)色的傘恳蹲。安房直子在努力的去構(gòu)建一個(gè)廣闊的世界，而這些顏色是一個(gè)女人夢(mèng)的顏色俩滥。這種顏色也恰到好處的表現(xiàn)了夢(mèng)幻的真實(shí)性嘉蕾，卻又以單調(diào)引起讀者的幻想，從而消解現(xiàn)實(shí)和幻想之間的溝壑霜旧。

三错忱、陰柔中的現(xiàn)實(shí)與幻想。
安房直子身為女性挂据，同樣也有著女性獨(dú)特的視角與觀點(diǎn)以清，這給他的作品以陰柔之美。她憂郁而淡泊崎逃，敏銳卻堅(jiān)韌掷倔，現(xiàn)實(shí)的不滿讓她的作品中總是透著淡淡的憂傷。她卻總能握住調(diào)控情感的度个绍，樂(lè)而不淫勒葱，哀而不傷，溫婉細(xì)膩障贸。在現(xiàn)實(shí)和幻想的交織下，形成了一種獨(dú)特的詩(shī)意吟宦，憂傷中含著希望篮洁，迷茫中透著堅(jiān)定。如夢(mèng)如幻殃姓，美麗之極袁波，很難找到幻想與現(xiàn)實(shí)的界限，讀著這些單純透明的故事蜗侈，仿佛自己也能變成遠(yuǎn)離塵囂的精靈篷牌。

總結(jié)：安房直子一生淡泊名利，棲居木屋踏幻，她仿佛便是日本民族古典文化中的精靈枷颊，努力在人與自然的和諧上構(gòu)建一個(gè)新的世界。如她所言“將現(xiàn)實(shí)沉入幻想的世界的底層该面，很難劃分出一條明晰的現(xiàn)實(shí)與幻想的分界線”夭苗，也許她便是這幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界中獨(dú)存的交織點(diǎn)吧！

參考資料：湯素蘭：《借來(lái)借去的一本書(shū)》隔缀；百度百科：安房直子题造；金波：《安偉邦文集序》

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現(xiàn)實(shí)的愛(ài)。
這能是愛(ài)情嗎猾瘸？也許吧界赔。愛(ài)情不就是在相互磨合包容中丢习，讓彼此成為生命必不可少的部分嗎。但這樣的愛(ài)情又是可悲的淮悼。因?yàn)樗^(guò)普通咐低，普遍和易于取代。在這個(gè)過(guò)程中敛惊，對(duì)對(duì)象形象的美化起了重要作用渊鞋。忠誠(chéng)真誠(chéng)的克利斯朵夫就是靠形象的美化，包容了阿達(dá)的庸俗瞧挤，從而維系他與阿達(dá)的關(guān)系锡宋。
我最初認(rèn)為阿達(dá)只是他一夜情的對(duì)象，之后就會(huì)和這個(gè)粗俗平庸的女子分手特恬。但是克利斯朵夫沒(méi)有执俩。阿達(dá)給了他曾經(jīng)渴望而不能獲得的體驗(yàn)，也讓他理想化的精神得以著陸癌刽，體會(huì)一下自然與現(xiàn)實(shí)的快感役首。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，理想的世界只是一種自我折磨與虛無(wú)的空間显拜。因此不能說(shuō)克里斯朵夫墮落衡奥，因?yàn)檫@正是人性。禁欲和縱欲都是探索精神一種方法远荠“蹋縱欲后的虛無(wú)，最終有了克利斯朵夫站在高岡上的精神涅槃譬淳。
阿達(dá)和克利斯朵夫的愛(ài)情是荒誕的档址，是隨便而草率的。一開(kāi)始在一起的盲目可以說(shuō)是一時(shí)興起邻梆，但相處過(guò)程中阿達(dá)的愚笨也是這段愛(ài)情漸漸走向衰亡守伸。對(duì)一個(gè)對(duì)象的忠誠(chéng)與否的判斷不應(yīng)該是無(wú)休止浪費(fèi)時(shí)間的辯論。而應(yīng)該是信任和尊重浦妄，在一件件小事中發(fā)現(xiàn)尼摹。對(duì)自我不受約束的表達(dá)，也不應(yīng)以輕蔑挑釁純潔的愛(ài)情為開(kāi)端剂娄。
阿達(dá)和恩斯德的事窘问，是使這段荒唐的愛(ài)情徹底被壓倒的最后一根稻草∫酥洌荒唐的愛(ài)情有惠赫，就像魯意莎和曼希沃，隱忍故黑，包容和絕對(duì)的忠誠(chéng)儿咱，雖然沒(méi)有讓這段愛(ài)情變得甜蜜庭砍，但也讓它變得珍貴。
每段愛(ài)情都是悲劇混埠，每一段愛(ài)情都有了一種藝術(shù)的美怠缸。
悲劇不過(guò)是讓他看到了生活的真相，讓強(qiáng)者變得更強(qiáng)钳宪。
每段愛(ài)情都讓他成長(zhǎng)揭北，讓他發(fā)現(xiàn)了生活的美，真誠(chéng)與忠誠(chéng)的可貴吏颖，讓他心中有了刻骨銘心的精神伴侶搔体，也讓他發(fā)現(xiàn)了自己的生命原力。
這就像貝多芬的音樂(lè)半醉。有時(shí)像一個(gè)洪爐疚俱，烈焰飛騰，濃煙繚繞缩多。有時(shí)一片著火的森林呆奕，罩著濃厚的烏云，四面八方射出驚心動(dòng)魄的霹靂衬吆；有時(shí)滿天閃著毫光梁钾，在九月的良夜亮起一顆明星，緩緩地流過(guò)逊抡，緩緩地隱滅姆泻，令人看著心中顫動(dòng)。
就這樣被卷入愛(ài)情的火海吧秦忿。（第二部分）

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《熱愛(ài)生命》書(shū)評(píng)
本書(shū)是由團(tuán)結(jié)出版社出版麦射，作者是美國(guó)的杰克·倫敦蛾娶。他是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義作家灯谣，他一生學(xué)過(guò)19部長(zhǎng)篇小說(shuō)，150篇小說(shuō)和故事蛔琅，3部劇本等胎许。《熱愛(ài)生命》便是其中之一罗售。杰克是美國(guó)文學(xué)上承上啟下的人物辜窑，上承馬克吐溫，下接海明威寨躁，是美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義浪潮的先鋒穆碎。
本書(shū)作為短篇小說(shuō)，篇幅雖短职恳，情節(jié)也較為簡(jiǎn)單所禀，但是扣人心弦方面，主要講訴了一個(gè)人在野外與隊(duì)員失聯(lián)并與一條狼殊死搏斗的故事。主人公唯一的信念就是活下去色徘，僅此而已恭金，即使身上沒(méi)有食物和彈藥，即使他身負(fù)多處重傷褂策，面臨天氣的嚴(yán)寒與野獸的追逐横腿，他都沒(méi)有放棄，并頑強(qiáng)的活了下去斤寂。
為了活下去耿焊，他用盡了各種方法，他采食漿果扬蕊，撿路邊野獸吃剩的骨頭搀别，抓水里的小魚(yú)，凡是能吃的東西他都吃了尾抑，這是一場(chǎng)對(duì)身體和心智都極其考驗(yàn)的跋涉歇父。在路上，他遇到了一匹病重的狼再愈。這是兩個(gè)瀕臨死亡的生命的邂逅榜苫，一個(gè)是饑餓傷重的人，一個(gè)是年邁病重的狼翎冲，狼認(rèn)定了人是它的食物垂睬，人卻想要活下去這兩個(gè)生命便開(kāi)始了生死的追逐，誰(shuí)先放棄抗悍，誰(shuí)就失敗驹饺。
這篇小說(shuō)每一處都流露出主人公渴望活下去的求生欲望，是的缴渊，每一個(gè)人都熱愛(ài)生命赏壹，但如果處于那樣的境地中，是不是每一個(gè)人都能像他那樣堅(jiān)持下來(lái)呢衔沼？作為一個(gè)文明人蝌借，為了生存，他能咬住病狼的喉嚨指蚁，喝掉它的血菩佑，嘴里滿是狼毛，這應(yīng)該是大多數(shù)人無(wú)法做到的凝化，所謂的高貴與優(yōu)雅在此刻都不再適用稍坯，能夠適應(yīng)環(huán)境的都是強(qiáng)者，也只有強(qiáng)者才能活下去搓劫。人人都熱愛(ài)生命瞧哟，但不是每個(gè)人都能堅(jiān)持下去袜蚕。生命有他的意義，熱愛(ài)生命就要付出那一份堅(jiān)持绢涡。
摘錄一段令我印象深刻的部分牲剃，“捕鯨船白徳福號(hào)上有幾個(gè)科學(xué)考察隊(duì)的人員。他們從甲板上望見(jiàn)岸上有一個(gè)奇怪的東西雄可。它正向沙灘下面的水面挪動(dòng)凿傅。他們沒(méi)法分清它是什么動(dòng)物，因?yàn)樗麄兪茄芯靠茖W(xué)的人数苫，他們就乘了船旁邊的捕鯨艇聪舒，到岸上去查看。接著虐急，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)活物箱残，可是很難把它稱作人。它已經(jīng)瞎了止吁，失去了知覺(jué)被辑。它就像一條大蟲(chóng)子，在地上蠕動(dòng)著前進(jìn)敬惦。它用的力氣大半都不起作用盼理，但是它老不停，它一面搖晃俄删，一面向前扭動(dòng)宏怔，照它這樣，一點(diǎn)鐘大概就可以爬上二十尺畴椰‰铮“
一個(gè)人還可以這樣活下去，真的可以稱得上奇跡了斜脂。雖然這是小說(shuō)抓艳，但是這本書(shū)的內(nèi)容也不是完全虛構(gòu)的，很多是來(lái)自杰克倫敦的個(gè)人生活經(jīng)歷秽褒，他曾經(jīng)干過(guò)很多很苦很累的活壶硅，淘金者就是其中之一威兜，艱苦的生活和強(qiáng)大的生命是杰克倫敦的作品主人公常見(jiàn)的特點(diǎn)销斟，正如《曠野的呼喚》中的狗鮑克，從適應(yīng)環(huán)境到戰(zhàn)勝環(huán)境椒舵，無(wú)不是強(qiáng)大的體現(xiàn)蚂踊。
總的來(lái)說(shuō)，個(gè)人感覺(jué)這篇小說(shuō)寫(xiě)的很好笔宿，告訴我們要學(xué)會(huì)戰(zhàn)勝生活中的困難犁钟，畢竟我們面臨的不是死亡和饑餓棱诱，我們只需要熱愛(ài)生活，從容面對(duì)生活中的苦難涝动，笑著迎接每一天迈勋，我們又有什么不能戰(zhàn)勝呢？

df6917177142 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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聽(tīng)從心底的聲音 48班 文雅睿
???????????????? ---讀《觀念的水位》有感
??一個(gè)人對(duì)自己最大的慷慨莫過(guò)于忽視一切阻撓你的聲音醋粟，而聽(tīng)從自己內(nèi)心最誠(chéng)懇最坦白的聲音靡菇。這是我讀《觀念的水位》一書(shū)下來(lái)最深刻的感觸,這是一種多么理想的狀態(tài)啊，我們每一個(gè)人都活的很累,因?yàn)槲覀兒雎圆涣四切┰诙吙M繞的細(xì)語(yǔ)米愿，那些有的來(lái)自溫情,有的來(lái)自惡意的話語(yǔ)化為沼澤里的泥漿將我們拖扯,阻止我們前進(jìn)的步伐厦凤。
? 那些阻撓我們的聲音來(lái)自四面八方。密密麻麻一大片雜音在腦中回蕩,將自己心底的聲音掩蓋育苟。我們迷茫较鼓，我們徘徊，我們?cè)诿\(yùn)的十字路口走來(lái)走去违柏。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因博烂。我才會(huì)掠過(guò)這本書(shū)的主體部分---討論各民主國(guó)家前進(jìn)歷程與法律，而著眼于這個(gè)僅適用于單個(gè)生命的一個(gè)小部分漱竖。
??我沒(méi)有什么遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)脖母。中國(guó)現(xiàn)在也不需要一群偉大的人來(lái)解救人民于水火之中。也同樣不需要我拎起小米加步槍沖到戰(zhàn)場(chǎng)的第一線去闲孤。中國(guó)的大部分人都是這樣谆级，不會(huì)像諜戰(zhàn)片那樣驚心動(dòng)魄，也不會(huì)是童話里的那個(gè)英雄讼积，打敗了惡龍肥照，救出了美麗的公主殿下。我們?nèi)諒?fù)一日的重復(fù)著相似的生活勤众。從幼年舆绎，到青年，再到中年们颜，最后老去吕朵，再一腳踏入永久沉寂的墓地，化為清風(fēng)與明月窥突。但努溃，這真是我們內(nèi)心的聲音所指的生活嗎？終此一生阻问，你不會(huì)有遺憾嗎梧税？我想很少有人能夠坦然的肯定，畢竟我們的血液是如此的鮮紅，它是躍動(dòng)的火焰第队，點(diǎn)亮我們每一根沉寂的血管哮塞。
??每個(gè)人都有兩張面孔。那張真實(shí)的面孔躲在那張光鮮亮麗凳谦、我們?nèi)粘Ｊ褂玫拿婵字笠涑龅Ｎ衣?tīng)說(shuō)過(guò)太多的人說(shuō)他們一天中最幸福的時(shí)刻就是睡覺(jué)尸执，我也聽(tīng)說(shuō)過(guò)太多的人說(shuō)他們根本不想醒來(lái)邻眷。我想他們應(yīng)該沒(méi)有聽(tīng)從自己心底的聲音，不然就應(yīng)該是另一種狀態(tài)剔交，每天早上醒來(lái)都?xì)g悅欣喜肆饶，感謝又一個(gè)美好的日子，每天入睡都依依不舍岖常，告別一個(gè)美好的日子驯镊。《牧羊人奇幻之旅》有一句臺(tái)詞我至今都記得很清楚：“現(xiàn)在我的每一天都是多彩繽紛的竭鞍，都是幸福的板惑，因?yàn)槲抑牢业拿恳惶於荚谕瓿蓧?mèng)想的一部分。是啊偎快，能擁有追求自己愿意追求的夢(mèng)想的權(quán)利是多么可貴的一件事冯乘，正如有翅膀的東西總想張開(kāi)翅膀一樣，那張真實(shí)的面孔也總想打碎那張?zhí)搨蔚拿婵住?br>??每個(gè)人心底的聲音都不一樣晒夹，但它確確實(shí)實(shí)在那兒裆馒，一直堅(jiān)持發(fā)出他的聲音，只是他總是被忙碌的人們忘記丐怯，或是聽(tīng)到了卻故意裝作沒(méi)有聽(tīng)到喷好，繼續(xù)過(guò)著日復(fù)一日單調(diào)乏味的生活。對(duì)于前者读跷，我們憐憫他們梗搅，他們忙于一切卻忽略了生活；對(duì)于后者效览，我們同樣憐憫他們无切，他們?cè)谏蠲媲皢适Я俗饑?yán)。
??還有一群人丐枉，他們迷茫哆键，他們徘徊，他們不知道下一步該怎么走矛洞，對(duì)于他們洼哎，我們還可以抱有一點(diǎn)希望，正是迷茫的他們中后來(lái)決定追隨聲音的他沼本，他和他才才使世界如此豐富多彩噩峦。有的人說(shuō)平淡的生活寧?kù)o安謐，這樣的人生足矣抽兆，不可否認(rèn)识补，這是一種大智慧，但是這樣的生活總是讓人忍不住懷疑這真的是最好的嗎辫红？我們都害怕自己不存在凭涂，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)意義上的，還是精神意義上的贴妻∏杏停《麥田的守望者》中霍爾頓在經(jīng)過(guò)兩天的游蕩精疲力竭之時(shí)在心里對(duì)他的弟弟艾里說(shuō)：親愛(ài)的艾里，別讓我消失名惩，別讓我消失澎胡，請(qǐng)別讓我消失。寫(xiě)出了這個(gè)命題的作者當(dāng)然明白它的生命太短娩鹉，無(wú)法正實(shí)也無(wú)法證偽攻谁。我們也是一樣，太迷惘就不妨聽(tīng)從心底的聲音弯予，沒(méi)準(zhǔn)兒會(huì)像霍華德一樣建成自己的摩天大樓戚宦。再不濟(jì)也就是雖敗尤榮，一日又一日的奮斗與追逐比一日復(fù)一日的行尸走肉般的生活有意思多了锈嫩。

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論《追風(fēng)箏的人》主人公的逃離受楼、成長(zhǎng)、救贖
高二48班 何柯潔
摘要:阿米爾的母親因?yàn)殡y產(chǎn)而去世呼寸，缺乏母愛(ài)的阿米爾極度渴望父愛(ài)那槽，而父親則認(rèn)為阿米爾與他心中的男子漢形象相去甚遠(yuǎn)，對(duì)阿米爾有些淡漠等舔，反而對(duì)仆人的兒子哈桑關(guān)愛(ài)有加骚灸。這個(gè)矛盾的關(guān)系貫穿了阿米爾在阿富汗的童年。使得他將錯(cuò)誤釘死在哈桑身上慌植，正是這種無(wú)緣無(wú)故的憎恨讓阿米爾的內(nèi)心深處充滿了愧疚甚牲，將哈桑當(dāng)作替罪羊的愧疚，由此來(lái)逃離自己不如仆人哈桑的主觀感受和對(duì)自己懦弱無(wú)能的恐懼蝶柿。
關(guān)鍵詞：追風(fēng)箏的人;逃離與迷惘;成長(zhǎng);救贖

《追風(fēng)箏的人》作者卡勒德胡賽尼丈钙，1965年出生于阿富汗咯布爾，后隨父親逃亡美國(guó)交汤〕猓《追風(fēng)箏的人》劫笙，2003年首次出版，便獲得眾多好評(píng)星岗，創(chuàng)下600萬(wàn)冊(cè)的出版奇跡填大，同時(shí)也引起了世界文壇的轟動(dòng)①。它被評(píng)價(jià)為“不僅是一部政治史詩(shī)俏橘，也是一個(gè)關(guān)于童年如何選擇允华，如何影響我們成年生活的極度貼近人性的故事②×绕”作品以第一人稱視角記敘了主人公阿米爾的心路歷程靴寂。故事開(kāi)始于主人公阿米爾的回憶。阿富汗的富家少爺阿米爾與仆人哈桑情同手足召耘。然而百炬，在一場(chǎng)風(fēng)箏比賽后，身為哈扎拉人的哈桑被人歧視而被羞辱污它，目睹一切卻沒(méi)有守護(hù)哈桑的阿米爾感到自責(zé)與痛苦收壕，他以卑劣的手段逼走了哈桑，企圖逃離這一切轨蛤。不久蜜宪，戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨，阿米爾于是跟隨父親逃往美國(guó)祥山。
成年后的阿米爾始終無(wú)法原諒自己當(dāng)年對(duì)哈桑的背叛圃验。父親的的合作伙伴拉辛汗的一通電話讓阿米爾兒時(shí)的噩夢(mèng)再度重演，從拉辛汗口中得知哈桑是他同父異母的兄弟并且為了保護(hù)阿米爾的財(cái)產(chǎn)死于塔利班槍下之后缝呕。為了贖罪澳窑，阿米爾重新踏上睽違二十六年的故鄉(xiāng)，歷經(jīng)波折與心靈成長(zhǎng)供常，接回了他的侄兒也就是哈桑的兒子摊聋，索拉博。走上了重新成為好人的路栈暇，對(duì)自己進(jìn)行救贖麻裁。

d5adb2fbb87e 評(píng)論自寒假讀整本書(shū)綱要

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1引言
當(dāng)前，社會(huì)上和學(xué)術(shù)界往往有這樣一些“大批評(píng)專家”源祈，他們站在輿論的制高點(diǎn)煎源，這些文人總是打著“為了民眾”、“為了弱勢(shì)群體”的謊言香缺，卻干著損人手销、毀人、“搗糨糊”的無(wú)恥之事图张，更有甚者锋拖，唇槍舌劍诈悍，口誅筆伐，置中國(guó)“文化人”的形象于不顧兽埃，完全背離了我們的老祖宗老莊二圣的“無(wú)為而治侥钳，順其自然”的哲學(xué)思想。
2老莊之道
老莊二圣作為中華文化童年最為深刻的回憶之一讲仰，“軸心時(shí)代”杰出代表之一慕趴，對(duì)中華文化后來(lái)的走向影響深遠(yuǎn)痪蝇。老莊哲學(xué)中的“無(wú)為而治鄙陡，順其自然”更是與中庸之道、君子之道一起形成了最具代表性的中國(guó)“文化人”的形象躏啰。
老子認(rèn)為趁矾，作為宇宙根本法則的“道”，有兩個(gè)根本的特點(diǎn):一是無(wú)為给僵，二是無(wú)名毫捣。《道德經(jīng)》一開(kāi)始就說(shuō):“道可道帝际，非常道蔓同，名可名，非常名蹲诀“吡唬”又說(shuō):“道常無(wú)名「Γ”就是說(shuō)则北，“道”是不能用普通 語(yǔ)言、抽象概念和邏輯思維來(lái)把握和表達(dá)的痕慢∩写В《風(fēng)流去》對(duì)老子的看法可以說(shuō)十分地易理解了，這位偉大的哲人掖举、思想家也許本就不想說(shuō)些什么快骗，但又不愿什么都不說(shuō)，所以才寫(xiě)下簡(jiǎn)練卻深邃的薄薄一冊(cè)《道德經(jīng)》塔次。所以鮑鵬山對(duì)他的評(píng)價(jià)就很精辟了——“顛倒的世界和扭曲的哲學(xué)”——作為第一個(gè)對(duì)人性失望的人滨巴，他理想化地設(shè)想了一個(gè)“自然世界”，然而這所謂“道法自然”就有了不可實(shí)現(xiàn)性俺叭，使得他的思想產(chǎn)生了悖論卻愈加深刻恭取。在老子看來(lái)，“道”既不是絕對(duì)的虛無(wú)熄守，也不是絕對(duì)的與現(xiàn)象界分離的精神實(shí)質(zhì)蜈垮，而是“無(wú)狀之狀耗跛，無(wú)物主象”，是有與無(wú)的統(tǒng)一攒发。余秋雨欣賞欽佩老子簡(jiǎn)約大氣的偉大调塌，因?yàn)槔献拥恼軐W(xué)一直像“清道夫”一般為繁冗的中華文化做減法，去蕪存菁惠猿。老子的智慧羔砾、老子的眼光，甚至老子出關(guān)偶妖、不愿埋骨鄉(xiāng)梓的偏執(zhí)姜凄，今人難以真正觸碰領(lǐng)悟到，但是這些玄妙的“道”與“德”卻如同來(lái)自千年前的警示趾访，堪稱至理——物極必反态秧。
　　老子哲學(xué)的光大者莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想，他認(rèn)為扼鞋，用邏輯思維和抽象概念不能把握的“道”申鱼，卻能夠用形象思維和藝術(shù)形象去把握和傳達(dá)它≡仆罚《莊子·天地》篇有一則窩言說(shuō):“黃帝游于赤水之北捐友，登乎昆侖之丘而南望，還歸溃槐，遺其玄珠匣砖。使知索之而不得，使離朱索而不得竿痰，使噢垢素之而不得也脆粥，乃使象周，象圈得之影涉”涓簦皇帝曰:異哉!象圈乃可以得之乎!”在這個(gè)窩言當(dāng)中，“玄珠”是“道”的象征蟹倾，知是知性(智慧)的象征匣缘，“離朱”是傳說(shuō)中黃帝時(shí)代視力最好的人，在這里是感官的象征鲜棠，“噢垢”是語(yǔ)言的象征肌厨。而“象圈”即若有若無(wú)，朦朧恍惚的樣子豁陆。窩言的憊思是說(shuō)柑爸，用知性、感官和語(yǔ)言是得不到“道”的盒音，用“象圈”則可以得到表鳍。
莊子作為諸子百家中文學(xué)品質(zhì)最高者馅而，一個(gè)無(wú)人思考快樂(lè)的學(xué)界中以寓言傳播輕靈，以《逍遙游》歌頌著江湖的自由的古怪卻魅力無(wú)窮的人譬圣，他的文學(xué)方式是很值得現(xiàn)代娛樂(lè)圈還有各路媒體學(xué)習(xí)的瓮恭。
　　3當(dāng)前文人處境
《北大授課 中華文化四十七講》中提到民間公認(rèn)的品質(zhì)似乎更與墨家有關(guān)，更與孤膽游俠般的領(lǐng)頭狼——墨子有關(guān)厘熟。而其中最具代表性的信屯蹦、義、踏實(shí)绳姨、吃苦耐勞登澜、樂(lè)善好施更是無(wú)比“接地氣”。然而就缆，這些常常成為“大批評(píng)專家”們的謊言了帖渠。這些最無(wú)恥者總是站在某些制高點(diǎn)“為人民著想”地“搗糨糊”谒亦，更有甚者竭宰，唇槍舌劍，口誅筆伐份招。
余秋雨教授認(rèn)為切揭，中國(guó)內(nèi)地感覺(jué)上沒(méi)有臺(tái)灣文化等級(jí)高，最為重要的原因是臺(tái)灣人民的集體文化素養(yǎng)很高——臺(tái)灣民眾熟知他們身邊的“大學(xué)者”锁摔。包括最有錢(qián)廓旬、最有權(quán)的人對(duì)于文化工作者都懷著由衷的敬重，于細(xì)枝末節(jié)中禮讓他們谐腰，至少也是從善意出發(fā)孕豹。而在內(nèi)地?zé)o權(quán)無(wú)勢(shì)的學(xué)者才俊們總是不那么被尊重，總是在各方利益糾紛中首先作為“軟柿子”被捏十气。
在一個(gè)人口基數(shù)大如今日之中國(guó)的國(guó)家励背，自然是人才輩出。有“大學(xué)者”之天賦的人也絕不少于臺(tái)灣砸西。然而叶眉，為何沒(méi)有什么人能夠綻放璀璨星輝，癥結(jié)就在于此芹枷。
可憐的“未來(lái)之星”們衅疙，往往邁不過(guò)流言蜚語(yǔ)的坎兒——國(guó)內(nèi)沒(méi)有良好的文化氛圍，說(shuō)得不好聽(tīng)了鸳慈，叫“唯利是圖”——在這樣的情況下饱溢，他們面臨著被出賣(mài)、被造謠的種種可能走芋。防不勝防绩郎，如何治學(xué)絮识？
好不容易有個(gè)粗神經(jīng)的幸運(yùn)兒殺出重圍、小有成就了嗽上，又不被認(rèn)可——很多人總是以嫉妒仇視的心理去刻薄地對(duì)待別人次舌。可悲的是兽愤，網(wǎng)絡(luò)上的最活躍者往往是他們彼念。
民眾往往無(wú)知，甚至可以說(shuō)是“說(shuō)風(fēng)就是雨”浅萧，這也就導(dǎo)致了輿論的浪潮洶涌澎湃卻容易被那些所謂的領(lǐng)頭羊逐沙、“明白人”誘導(dǎo)。
不是每個(gè)人都能了解事件的所有洼畅，往往有點(diǎn)兒似是而非的端倪了就能在網(wǎng)上“兩肋插刀”地仗義執(zhí)言吩案。但是若是有了什么誤會(huì)，對(duì)人家造成了傷害帝簇，哪怕是無(wú)可挽回的巨大后果徘郭，又有誰(shuí)能夠責(zé)備一群“江湖豪杰”、“綠林好漢”丧肴？更何況法不責(zé)眾残揉，最后往往不了了之，只有受害者一直受害芋浮、慘淡收?qǐng)觥?/p>

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