無住居士

原文直解 問：“人心與物同體鹉动，如吾身原是血氣流通的，所以謂之同體睦裳。若于人便異體了赫悄，禽獸草木益遠矣。而何謂之同體态坦？”先生曰：“你只在感應之幾上看盐数，豈但禽獸草木，雖天地也與我同體...

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原文直解 “夫子說‘性相近’伞梯，即孟子說‘性善’玫氢，不可專在氣質(zhì)上說。若說氣質(zhì)谜诫，如剛與柔對漾峡，如何相近得？惟‘性善’則同耳喻旷。人生初時善原是同的生逸，但剛的習于善則為剛善，習于惡則為剛惡...

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原文直解 一友自嘆：“私意萌時槽袄，分明自心知得，只是不能使他即去锋谐”槌撸”先生曰：“你萌時這一知處，便是你的命根涮拗。當下即去消磨狮鸭，便是立命工夫合搅。” 【直解】一位友人感嘆：“私意萌動時歧蕉，...

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原文直解 問：“近來妄念也覺少，亦覺不曾著想定要如何用功惯退，不知此是工夫否赌髓？”先生曰：“汝且去著實用工，便多這些著想也不妨催跪，久久自會妥帖锁蠕。若才下得些功，便說效驗懊蒸，何足為恃荣倾？” ...

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原文直解 先生曰：“諸公在此，務要立個必為圣人之心骑丸，時時刻刻須是‘一棒一條痕舌仍，一摑一掌血’，方能聽吾說話通危，句句得力铸豁。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉菊碟，打也不知得痛癢节芥，恐終不濟事，...

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原文直解 問：“先儒謂‘鳶飛魚躍’與‘必有事焉’头镊，同一活潑潑地？”先生曰：“亦是魄幕。天地間活潑潑地拧晕，無非此理，便是吾良知的流行不息梅垄。致良知便是‘必有事’的工夫厂捞。此理非惟不可離，...

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原文直解 一友舉：“佛家以手指顯出靡馁，問曰：‘眾曾見否？’眾曰：‘見之机久〕裟’復以手指入袖，問曰：‘眾還見否膘盖？’眾曰：‘不見胧弛∮任螅’佛說：‘還未見性〗岣浚’此義未明损晤。”先生曰：“手指有見有...

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原文直解 先生曰：“人之本體常常是寂然不動的红竭，常常是感而遂通的尤勋。‘未應不是先茵宪，已應不是后最冰。’” 【直解】先生說：“人之本體常常是寂然不動的稀火，也常常是感而遂通的暖哨。程頤所說的‘未...

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原文直解 先生曰：“吾與諸公講‘致知’‘格物’，日日是此凰狞，講一二十年俱是如此篇裁。諸君聽吾言，實去用功服球，見吾講一番，自覺長進一番颠焦。否則只作一場話說斩熊，雖聽之亦何用？” 【直解】先生...

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原文直解 問：“聲伐庭、色粉渠、貨、利圾另，恐良知亦不能無霸株？”先生曰：“固然。但初學用功集乔，卻須掃除蕩滌去件，勿使留積，則適然來遇扰路，始不為累尤溜，自然順而應之。良知只在聲汗唱、色宫莱、貨、利上用工哩罪。能致得...

無住居士

原文直解 先生曰：“今之論性者紛紛異同授霸，皆是說性巡验，非見性也。見性者無異同之可言矣碘耳∠陨瑁” 【直解】先生說：“現(xiàn)在討論性體的人總是在討論性體之異同，這都是在說性體藏畅，而沒有見性敷硅。見性...

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原文直解 以方問“尊德性”一條。先生曰：“‘道問學’即所以“尊德性’也愉阎〗时模晦翁言：‘子靜以‘尊德性’誨人，某教人豈不是‘道問學’處多了些子榜旦？’是分‘尊德性’‘道問學’作兩件幽七。且...

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原文直解 以方問曰：“先生之說格物溅呢，凡《中庸》之‘慎獨’及‘集義’‘博約’等說澡屡，皆為格物之事？” 先生曰：“非也咐旧。格物即‘慎獨’驶鹉，即‘戒懼’。至于‘集義’‘博約’铣墨，工夫只一般...

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原文直解 “心不是一塊血肉室埋，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽伊约，手足之知痛癢姚淆，此知覺便是心也÷怕桑” 【直解】“心并不指是一塊血肉腌逢，凡是知覺所在之處就是心。如眼睛有視覺超埋，耳朵有聽覺搏讶，...

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原文直解 門人問曰：“知行如何得合一？且如《中庸》言‘博學之’霍殴，又說個‘篤行之’窍蓝，分明知行是兩件》背桑”先生曰：“博學只是事事學存此天理吓笙，篤行只是學之不已之意〗硗螅” 【直解】門人問...

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原文直解 或疑知行不合一，以“知之匪艱”二句為問叁鉴。先生曰：“良知自知土涝，原是容易的。只是不能致那良知幌墓，便是‘知之匪艱但壮，行之惟艱’〕Ｂ拢” 【直解】有人認為知行不合一蜡饵，就《尚書》中的...

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原文直解 門人有言，邵端峰論童子不能“格物”胳施，只教以灑掃應對之說溯祸。先生曰：“灑掃應對就是一件物。童子良知只到此舞肆，便教去灑掃應對焦辅，就是致他這一點良知了。又如童子知畏先生長者椿胯，此...

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原文直解 先生曰：“眾人只說格物要依晦翁筷登，何曾把他的說去用？我著實曾用來哩盲。初年與錢友同論前方，做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量种冬？因指亭前竹子镣丑，令去格看舔糖。錢子早夜去窮格竹子...