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純粹的同一性是由主體設(shè)定的東西，是從外部帶來的東西，而不是事物自身的特征远舅，事物自身恰恰是異質(zhì)性的褒链，包含了種種不同于他物的特性浓若。市場經(jīng)濟的交換原則需要將人類勞動還原為社會平均勞...

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批判理論的目的是試圖按照每一種可能的理解水平來把握社會生活的進程皇钞，批判理論關(guān)心的是人類生活狀況的改善已日，在當(dāng)今的資本主義社會，人的原始主動性已不再表現(xiàn)在普通的個人身上瓶珊，個人早已...

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語言一旦通過書寫形成文本后啸箫，就具有了作者無法控制的含義，從作者那里獲得了解放伞芹，因此忘苛，在文本中，作者的意圖與文本的意義并非一致唱较，而在對話中扎唾，說話者的意向與他所說的東西多少有些重...

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歷史不是人的存在與世界統(tǒng)一的整體過程，而是以一個個主體為起點的單向擴張南缓，時間不是存在的內(nèi)在條件胸遇，而是領(lǐng)會外在的障礙和制約，理解主體如果和理解對象不同時代西乖，那么它們之間的時間間...

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哲學(xué)釋義學(xué)首先關(guān)心的不是提供一套正確理解的原則狐榔，而是如何釋義學(xué)地展開我們原始的世界經(jīng)驗，同時揭示我們世界經(jīng)驗的釋義學(xué)性获雕，從而使我們看到工具理性使我們無法看到的更為根本的東西薄腻，...

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我們的身體性決定了我們與他人共存于世，任何歷史的實踐都是社會和文化世界的事件届案，知覺并不是赤裸裸的生理反應(yīng)庵楷，而是滲透著意義，我們只有在具體的歷史的現(xiàn)實中才能理解意義楣颠。如果人們將...

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現(xiàn)象學(xué)首先就是描述尽纽，描述既不是像科學(xué)解釋那樣尋找一些外在的原因，也不是像哲學(xué)的反思分析那樣追問內(nèi)在的原因和可能性條件童漩，因為在這么做之前弄贿，在我們能對世界分析之前，世界已經(jīng)給予了...

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在階級社會里矫膨，道德只是壓迫階級維持他們的壓迫的一種方式差凹，只有倫理學(xué)目標(biāo)或倫理學(xué)理想是普遍的，而道德準則則應(yīng)該是模棱兩可的侧馅，道德準則之所以是模棱兩可危尿，是由人存在的歷史性和具性決...

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我們最直接的意識是前反思意識，前反思意識是無我的意識馁痴，但前反思意識既是對某物的意識谊娇，也是自我意識，即意識總是對某物的意識罗晕，但它也能反省地指向自身济欢。當(dāng)我們意識到某物時赠堵，這是一個...

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真理是一個使存在者敞開的過程，但這個過程不是一個同質(zhì)化的過程法褥，而是始終處于保留和顯現(xiàn)的緊張中顾腊，這意味著存在一方面給出它自己，另一方面恰恰在這給予的東西中抽身而退挖胃，因此存在本身...

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知識以我們對世界的熟悉和前理論的領(lǐng)會為條件，這種熟悉不是簡單地存在于一個已知世界中梆惯，而是世界先于一切知識的展開酱鸭，此在的“此”就是世界得以展開的所在，這個展開狀態(tài)由三個生存論性...

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追問存在問題就必須從人著手痰驱，因為只有人這個存在者能夠提出存在的意義問題，能夠領(lǐng)會存在瞳浦，換言之担映，人與存在有一種特殊的關(guān)系，這種與存在的特殊關(guān)系也是人的特殊存在方式叫潦，這種特殊的存...

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有一種被具體看待的自我蝇完，即單子，這種主體是處在一定的傳記和歷史處境中的具體的個人矗蕊，單子性的自我包括全部現(xiàn)實的和潛在的意識生活短蜕。事物的客觀性在于主體間的承認，比如傻咖，一個相對穩(wěn)定...

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近代西方哲學(xué)的主要問題是認識論問題朋魔，這種問題框架建立在兩個基本概念上，即內(nèi)在與超越卿操，內(nèi)在指的是我們的意識警检，即一個封閉的整體，即它永遠也走不出自己害淤，超越是指意識之外的種種事物扇雕，...

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對純粹邏輯的研究不能是心理學(xué)的，而應(yīng)該是現(xiàn)象學(xué)的窥摄，即描述和分析的镶奉，不是描述和分析心理過程，而是描述和( 本質(zhì))分析作為邏輯的先天基礎(chǔ)的意識的結(jié)構(gòu)。 以種種形式表現(xiàn)出來的意向?qū)?..