240 發(fā)簡(jiǎn)信
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  • 孟嘗君
    孟嘗君在5月5日出生巫延，不受父親待見(jiàn)狡恬，后來(lái)憑借自己的才能得到了父親的重視添怔。可在史記中徽龟，他的故事都大多與門客有關(guān)叮姑。路過(guò)趙國(guó)時(shí)，趙人揶揄他据悔，他與隨行的人砍殺了幾百人传透。魏子將租稅以孟嘗君的名義贈(zèng)給一位賢士，也許他認(rèn)為孟常君會(huì)高興的屠尊。但孟嘗君大為生氣旷祸，辭退了魏子，為什么呢讼昆？可能因?yàn)槟俏毁t士不是他的門客托享。他也許是目光短淺骚烧，也許是自私自利，也許是不喜魏子以他的名義擅自做出決定闰围。他廣招門客赃绊，待遇不論貴賤一律與自己相同。門客感激他羡榴，對(duì)他也極為忠心碧查。他雖不是極為聰敏，卻十分善悟校仑，能聽(tīng)取別人意見(jiàn)忠售。馮驩替孟嘗君索取欠債，用十萬(wàn)錢置辦酒席迄沫，燒毀貧窮之人的借據(jù)稻扬，孟嘗君不解，大怒羊瘩，可見(jiàn)孟嘗君并未真正深入了解過(guò)他的門客泰佳。他喜歡養(yǎng)士，也曾有賦稅收入不夠養(yǎng)這么多食客的時(shí)候尘吗。但食客太多逝她，出名機(jī)會(huì)就少了，難免有心急的賢士另?yè)衿渲鞑谴贰ｋu鳴狗盜的事實(shí)在少見(jiàn)黔宛，萬(wàn)事不能兩全，若想廣納擒贸，則不能精宁昭。
    38班 趙詩(shī)穎

    戰(zhàn)國(guó)四公子傳評(píng)論（四公子區(qū)）

    寫下你讀四公子傳后的感想⌒锼危可以寫其中一個(gè)，也可以綜合四人傳記談你的感想疆拘。角度自選蜕猫，貴在說(shuō)出自己的看法。

  • 13 趙詩(shī)穎
    屈原這個(gè)人太深?yuàn)W了哎迄，我實(shí)在是看不懂他回右。他是因?yàn)椤峨x騷》而出名的，卻又因懷才不遇而自沉而死漱挚。后來(lái)人們創(chuàng)造端午節(jié)來(lái)紀(jì)念他翔烁，但這與他都沒(méi)有什么關(guān)系。都在說(shuō)《離騷》旨涝，都在說(shuō)他的死蹬屹。而我呢？為他感到惋惜。
    況且讓我訴說(shuō)一下他的生平吧慨默。為楚王左徒贩耐，上官大夫嫉而讒之，他憂愁幽思而作《離騷》厦取，后來(lái)楚懷王被殺潮太，他也被貶，眷顧楚國(guó)虾攻，系心懷王铡买，不忘欲反，冀幸君之一悟霎箍，欲之一改也奇钞。后至江濱，與漁夫?qū)υ捲?“寧赴長(zhǎng)流而葬于江魚腹中耳朋沮∩呷”遂懷石自沉而死。
    屈原死的好嗎樊拓？死得好纠亚。他是名垂千古，被世人銘記筋夏，永垂不朽蒂胞！他被一代一代地歌頌。所有人都記得他的《離騷》条篷。他說(shuō):“眾人皆醉,而我獨(dú)醒骗随。”于是在歷史的洪流中赴叹，他的故事被流傳的下來(lái)鸿染。他是不愿見(jiàn)到楚國(guó)被滅的，所以他沉入那條河中乞巧，心甘情愿地赴死涨椒。
    但他不知道現(xiàn)在的那些事，他已經(jīng)死了绽媒。在我的眼中蚕冬，他死的實(shí)在是不值。常在河邊走哪能不濕鞋是辕。官場(chǎng)是一個(gè)腥風(fēng)血雨的地方囤热，但他實(shí)在是太過(guò)于高潔了，他的心思都在國(guó)家上获三。他不屑于討好旁蔼，因此被貶锨苏。但他卻仍憂心憂國(guó)，喜愛(ài)他的君王因?yàn)橐粌删湫∪酥远柽h(yuǎn)他牌芋。他生不逢時(shí)蚓炬，死的不值。
    聽(tīng)人說(shuō)賈生是與他相似的躺屁，都是被小人嫉妒肯夏，都是懷才不遇，都是自殺而死犀暑。但屈原比他高尚的多驯击，賈生是為了他自己，為了他自己的前途耐亏。而屈原是為了國(guó)家徊都，為了國(guó)家的興亡。其實(shí)賈生的遭遇比屈原好的多广辰，他的國(guó)家還沒(méi)滅亡暇矫，它還有著機(jī)會(huì)。我想如果他是屈原的話择吊，一定不會(huì)放棄李根。屈原，只是生不逢時(shí)罷了几睛！房轿。
    所以，屈原的死所森，是因?yàn)樗约阂彩且驗(yàn)檫@個(gè)時(shí)代囱持，他只是懷才不遇罷了。我們記得他焕济，對(duì)他沒(méi)有一點(diǎn)用處纷妆，只能在這里惋惜。
    ps:才疏學(xué)淺晴弃，不會(huì)談儒與道

  • 16李香林
    儒與道的碰撞
    《史記》中講道凭需，屈原在被放逐之際曾遇到一個(gè)漁父，說(shuō)過(guò)這樣一句話:“舉世混濁,而我獨(dú)清肝匆；眾人皆醉，而我獨(dú)醒顺献，是以見(jiàn)放旗国。”說(shuō)罷漁人卻又反問(wèn)“何不隨其流而揚(yáng)其波?”讀到此處注整，大家已發(fā)現(xiàn)這漁父話中玄妙之處能曾，屈原也并非是當(dāng)世最清醒的吧,原來(lái)這位海文也早已看透塵世度硝。從兩人的對(duì)話便可見(jiàn)兩大家之間的一次精彩的碰撞。
    屈原代表著當(dāng)時(shí)的儒家——知其不可而為之寿冕∪锍蹋“上官大夫見(jiàn)而欲奪之屈平不與”“屈平既嫉之，令尹子蘭聞之大怒”等均可看出屈原對(duì)當(dāng)時(shí)奸邪小人的痛恨與對(duì)忠義的義無(wú)反顧驼唱。他未曾感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢藻茂，如臨深淵，如履薄冰”玫恳，反而“恥其言而過(guò)其行”希望將君王帶上正道辨赐。也許他早已猜到自己將會(huì)被小人排擠，被君主疏遠(yuǎn)京办，即使再忠誠(chéng)也無(wú)法抵抗君主的昏庸掀序，但他仍然那樣做了。相對(duì)的惭婿，當(dāng)世已經(jīng)出現(xiàn)了道家代表漁父的思想——知其不可而安之若素不恭。他也許正是看透了這趨炎的勢(shì)君不君巨不臣又不久子不子的世界，才成為一個(gè)漁父财饥，才會(huì)有“夫圣人者换吧，不凝帶于物而能與世推移”的高見(jiàn)。若是屈原能早早領(lǐng)悟也許就不會(huì)縱身躍入汨羅河佑力，也許正暢游各個(gè)國(guó)家式散，君王們樂(lè)意讓他輔佐，讓他盡呈自己的才能打颤。但暴拄，用生命換來(lái)的絕對(duì)忠誠(chéng)卻是對(duì)那一介庸君,到底值不值得？
    屈原是那樣義無(wú)反顧编饺，以至于司馬遷都在文中“爽然自失”乖篷。“儒”難通必須如屈原那樣為國(guó)捐軀透且，不懂變通? 同死生撕蔼，輕去就，生命被他用忠誠(chéng)來(lái)衡量秽誊。若是屈原別了那昏庸無(wú)能的君主鲸沮，周游列國(guó)又或者如漁父，隱于這兵荒馬亂的世間锅论，未曾寫下過(guò)《離騷》讼溺，僅是一個(gè)愛(ài)國(guó)的普通楚國(guó)公民，生命于他又有何意義最易？儒與道相形而又相對(duì)怒坯。放在如今炫狱，屈原的“儒”便可稱為“戰(zhàn)”，漁父的“道”則可稱為“隱”兩者相碰撞便有了我班班訓(xùn): 隱以求其生,戰(zhàn)以求其志剔猿。也許屈原正是不愿“隱以求生”吧视译。他用生命換取了對(duì)君主的忠誠(chéng)，給后世留下了《離騷》也留下了“義”归敬。

  • 16 王冠
    世上本無(wú)苦難酷含，有了“心”便出現(xiàn)了六欲八風(fēng)。屈原投江投的對(duì)不對(duì)弄慰，本無(wú)定論第美。忠信被謗，國(guó)君受奸臣陷害陆爽，于常人就很難以平心靜氣泰然處之或豁達(dá)認(rèn)命什往，更不用說(shuō)屈原這視清白節(jié)操如命的人。屈原要讓別人和他一樣慌闭，不可能别威。別人要他也和他人一樣，屈原也絕不允許驴剔。他只有一死——我搞不過(guò)你省古，還躲不過(guò)你嗎？可這時(shí)候老漁翁跳出來(lái)說(shuō)你不要和他們搞啊丧失，你“隨其流而揚(yáng)其波”啊豺妓，你跳什么江啊布讹？儒說(shuō)我們不一樣琳拭，道說(shuō)我們都一樣，這可困住司馬遷了描验。這就又回到我開(kāi)頭的觀點(diǎn)白嘁，“心”。老漁翁無(wú)“心”膘流，為自己而活絮缅。屈原有“心”，為心而活呼股。委屈是自己給自己的耕魄，不是別人給的。命是自己的彭谁，話是別人說(shuō)的吸奴。我只要做好“我”，何必讓別人和我一樣？禮智信恕忠孝奄抽，生后也許會(huì)流傳，但命不會(huì)甩鳄。有命就有無(wú)限的可能逞度。賈誼哭死自己，不如說(shuō)是“忠”謀殺了他妙啃〉翟螅“絳、灌揖赴、東陽(yáng)侯馆匿、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：「雒陽(yáng)之人燥滑，年少初學(xué)渐北，專欲擅權(quán)，紛亂諸事铭拧≡咧耄」于是天子后亦疏之，不用其議搀菩，乃以賈生為長(zhǎng)沙王太傅呕臂。”肪跋。大臣都要整他歧蒋，不是因?yàn)槟忝缓茫瑢?shí)在是因?yàn)槟阋贿M(jìn)政治圈就鋒芒外露州既，才華溢人家一臉谜洽，又這么年輕，不嫉妒你嫉妒誰(shuí)易桃？無(wú)法去其光褥琐，挫其銳，就要被群起而攻之晤郑，誰(shuí)讓你樹大招風(fēng)敌呈。如果要讓我給他倆人當(dāng)心理醫(yī)生，我一定要說(shuō)：去“心”造寝，去“心”磕洪，去“心”，去“心”诫龙。

  • 屈原在吃了一肚子氣后析显，煩悶憂愁，來(lái)到江邊签赃，遇到一位垂釣者谷异，老漁翁問(wèn)候勸說(shuō)屈原分尸。表面上倆人的對(duì)話只是兩個(gè)心態(tài)不同觀念有差異的人進(jìn)行交流，實(shí)則有兩大家的火花在悄悄碰撞??歹嘹。這兩家即是千百年來(lái)最在中國(guó)風(fēng)生水起的思想派別——儒和道箩绍。
    屈原的心里是無(wú)比矛盾的。他既看不慣現(xiàn)實(shí)的齷齪污濁尺上，不愿與之同流合污材蛛，想離開(kāi)想逃走，但他同時(shí)又不愿做一個(gè)陶淵明式的隱士怎抛，它不甘于袖手旁觀這個(gè)世界卑吭，他想要參與，但不想被其玷污马绝，他想改變這個(gè)朝代豆赏，它想要在楚懷王的身旁一訴自己對(duì)朝政的看法被他所接納，在自己的影響下拯救這個(gè)污濁的世界迹淌，去讓它煥然一新河绽。卻奈何，被奸佞小人所為誣陷唉窃。被貶之后耙饰，他不服，不甘心纹份，又不愿只是在世外桃源的地方苟跪，置身于朝廷官場(chǎng)之外，這符合儒家的思想蔓涧，儒家以做帝王師為己任件已，相比佛系的超然道系的淡然，儒 會(huì)更加激動(dòng)元暴，更加貼近篷扩，也更加適合與這個(gè)世界這個(gè)時(shí)代相融。他是激烈的正義的茉盏，有著強(qiáng)烈的感情色彩和個(gè)人觀點(diǎn)的鉴未，并且努力去做恋博，希望把這個(gè)觀點(diǎn)色彩著色于世界俄删。
    漁翁說(shuō)有勾，舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見(jiàn)放為听系？他建議屈原去對(duì)當(dāng)時(shí)的污濁混亂視而不見(jiàn)，這也是道所倡導(dǎo)的無(wú)為而治的思想晦闰，他們不對(duì)政治產(chǎn)生過(guò)多的了解關(guān)心與發(fā)表意見(jiàn)腹侣，或者說(shuō)他們不表達(dá)自己對(duì)政治的看法谒拴。他們把僅有的想法隱藏起來(lái)，不愿意攪進(jìn)復(fù)雜的觀察你啸驯，他們其實(shí)也與佛家相似客扎，都以隱士的姿態(tài)生存于鬧市，都不屑于不肯到混亂的官場(chǎng)里每天都是明爭(zhēng)暗斗罚斗。他們不論世事如何變遷虐唠，都只做出一副與自己無(wú)關(guān)的姿態(tài)。世人高潔自己同其純潔惰聂，世人污濁自己也可以隨其發(fā)展。安穩(wěn)的在亂世里好好的生存咱筛。
    儒家的觀點(diǎn)正確與否我們不得而知搓幌，但他們總是激烈的，希望一展自己的風(fēng)采迅箩。而道家卻時(shí)常是清醒的但他們不愿讓世人知道溉愁，不愿讓君王知道他們清醒。他們不問(wèn)世事如何發(fā)展饲趋，永遠(yuǎn)只愿緊握自己的魚竿拐揭，能安穩(wěn)度日，就足夠了奕塑。
    16 巫宜蔓

  • 儒與道的碰撞 自古來(lái)堂污，就是儒家入世，道家出世龄砰。儒道兩極盟猖，讓人秉持不同的信念，將人推向不同的結(jié)局换棚。 屈原那時(shí)一句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮式镐，吾將上下而求索」淘椋”字字透露的是他入世作為上午抱負(fù)娘汞。他渴望被重用，得信任夕玩，以施展自己的才華實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)你弦，堅(jiān)守忠君的節(jié)操。他才華橫溢风秤，卻因?yàn)樾∪穗x間失去君主信任鳖目。可他沒(méi)有放棄缤弦，依然堅(jiān)守著自己為民報(bào)國(guó)的決心领迈，直到國(guó)滅，他隨他所忠愛(ài)的國(guó)家一起離去，他一直的執(zhí)念依然是入世報(bào)國(guó)狸捅。 陶淵明《歸園田居》中的結(jié)尾——衣沾不足惜衷蜓，但使愿無(wú)違。傳達(dá)的則是他超然物外尘喝，安享田園生活的情懷磁浇。小隱隱于野，中隱隱于市朽褪，大隱隱于朝置吓。道家的出世無(wú)為恰好在陶淵明身上一展無(wú)余，“采菊東籬下缔赠，悠然見(jiàn)南山衍锚。”“悠然”二字又將陶淵明安于田園生活嗤堰，平淡卻安穩(wěn)閑適戴质。他不信奉道教。言行卻處處體現(xiàn)的是道家的清靜無(wú)為踢匣，無(wú)為而治告匠。 屈原入世，陶淵明出世离唬。我想如果兩人生活在同一時(shí)期后专，陶淵明或許會(huì)小屈原的執(zhí)念過(guò)深，愛(ài)恨過(guò)明输莺，他太純潔行贪，世界太卻太過(guò)渾濁，而屈原又不肯同這世界一起渾濁模闲，所以屈原最后選擇了隨國(guó)而去建瘫；反過(guò)來(lái)，屈原又或許會(huì)鄙夷陶淵明空有才華卻不報(bào)國(guó)的行為尸折，那是的世界也渾濁啰脚，可陶淵明不在意，不屑于在那樣的世界活著所以陶淵明選擇了出世实夹。兩人的結(jié)局迥然不同橄浓，可兩人的時(shí)代不同，因此我們不能說(shuō)屈原的做法愚笨亮航，因?yàn)樗凶约旱睦硐胄拍钶┦担释麑?shí)現(xiàn)理想只是他生在不恰好的時(shí)代，遇上了不懂他的君主而已缴淋。我們也不能說(shuō)陶淵明無(wú)為就無(wú)用准给，他在朝廷泄朴，辭官歸鄉(xiāng)也是為了自身向往的安穩(wěn)閑適。 他們兩人走的路不同露氮，結(jié)局不同祖灰，卻相同的被后人景仰贊頌。這就是儒與道帶給人們的光環(huán)畔规，是儒與道的碰撞
    13魏蘭懿

  • 16 陳潔瀅
    漢代以前局扶，道家思想多為“知其不可而安之若素”，儒家思想多為“知其不可而為之”
    而屈原是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的儒家思想代表人物叁扫∪瑁“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒莫绣∩蚩纾”這是他失望至極的感嘆，他是一個(gè)極度忠心的儒家主義兔综。
    而漁夫，“舉世混濁狞玛，何不隨波其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不其糟而啜其醨?’在這樣不太平的時(shí)候獨(dú)善其身软驰，遠(yuǎn)離世俗，過(guò)著清靜的生活心肪，他可以很好的代表道家锭亏。
    而在這樣儒與道的碰撞中我認(rèn)為更應(yīng)該遵從道，從屈原的經(jīng)歷看硬鞍，他先開(kāi)始被王”甚任之”慧瘤，但又遭奸人陌害，王“疏”固该，后又出”锅减，這些已足以證明懷王不能看到屈原的長(zhǎng)處，他只是一個(gè)善于聽(tīng)信讒言的昏君伐坏。屈原應(yīng)該離開(kāi)懷王怔匣，以他的才桿，自會(huì)有舞臺(tái)任他施展桦沉∶柯鳎可是他沒(méi)離開(kāi)，他是一個(gè)極度忠誠(chéng)的謀士纯露，但這并不是件好事剿骨，因?yàn)樽詈笏呱狭藰O端。
    著名的史學(xué)家司馬遷埠褪，受了宮刑浓利，本是令人無(wú)法接受挤庇。但他活了下來(lái)，完成了巨著《史記》荞膘，司馬遷是一個(gè)有抱負(fù)且目標(biāo)極度明確的人罚随，他不因?qū)m刑停止自己的腳步,而是忍辱負(fù)主，最終完成父親遺愿,寫成《史記》.屈原和司馬遷相比羽资，屈原的才華不會(huì)差半分淘菩，但兩人最終結(jié)局卻是大相徑庭.我認(rèn)為是屈原太過(guò)極端，太固執(zhí)屠升。若屈原能像漁夫那樣安之若素潮改，最終也不會(huì)落得懷石而死的下場(chǎng)。
    一個(gè)人應(yīng)該有屈原那樣的志向腹暖，但不該有屈原那樣極端的做法汇在。如若尚在人世，就還有實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)脏答，但若是死了糕殉，便連施展的
    機(jī)會(huì)也沒(méi)有了。

  • 13薛源
    由上圖得殖告，人阿蝶，要分情況選擇。
    圖一是賈生黄绩。他其實(shí)只要跳一跳羡洁，蹦一蹦，努力爭(zhēng)取一把爽丹，或者靜靜地等待時(shí)機(jī)筑煮，向景帝澄清自己，便可將自己的想法付諸實(shí)踐粤蝎，繼而流芳百世真仲，萬(wàn)古長(zhǎng)青。此乃知其不可而為之初澎。
    圖二是屈原袒餐。楚日以削，為秦所滅已是大勢(shì)已定谤狡。他自可棄楚投秦灸眼，謀得一官半職，安穩(wěn)終老墓懂。此乃知其不可而安之若素焰宣。
    但賈生沒(méi)有知其不可而為之，屈原也沒(méi)有知其不可而安之若素捕仔。
    像是角色顛倒匕积，靈魂交換般盈罐，鍥而不舍的成了屈原，而坐以待斃的成了賈生闪唆。
    屈原因所謂忠君愛(ài)國(guó)自沉汨羅而死盅粪，賈生因弟子意外死亡傷痛成疾，亦死悄蕾。
    他們本可不必這樣的票顾，屈原不必硬而為之，賈生不該安之若素帆调。
    不該的奠骄。
    知其不可而為之，是儒番刊；知其不可而安之若素含鳞，則是道。
    作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者芹务，個(gè)人感覺(jué)偏道一點(diǎn):踮踮腳能辦到的事蝉绷，自然是愿意做的，但與能力相差太遠(yuǎn)的枣抱，抱歉熔吗，無(wú)能為力。

  • 13 杜家蔚

    儒與道的選擇
    屬原在被流放到泊羅河這個(gè)地方時(shí)沃但，遇到了江上的漁父。漁父給出了選項(xiàng)佛吓，居原作出了選擇宵晚。他選擇了儒，抱起石頭跳進(jìn)了江里维雇。這種選擇好嗎?對(duì)嗎?
    從對(duì)屈原的好壞來(lái)分淤刃。選擇儒的好處:后人稱他氣節(jié)高，有志氣吱型；壞處:人都死了逸贾，還發(fā)什么自己的志向等。注意津滞，好處是“后人”稱贊他記念他铝侵。而當(dāng)時(shí)呢，最多就楚國(guó)少數(shù)人同情下他吧触徐。而上官大夫說(shuō)不定還高興呢
    那如果屈原選擇了道呢?他走出楚國(guó)咪鲜，以他的才華，愿為別人郊力撞鹉，只要是個(gè)明君疟丙，誰(shuí)都求之不得颖侄。從此掌管國(guó)家，實(shí)現(xiàn)自己理想享郊，走上人生巔峰览祖。如果到了秦國(guó)說(shuō)不定能幫秦早許多年統(tǒng)一中原呢。而壞處呢 沒(méi)人稱贊他氣節(jié)高炊琉，也沒(méi)寫出《離騷》展蒂，也許沒(méi)現(xiàn)在這么出名。但如果政治搞的好温自，像蘇秦玄货，張儀也名垂千古了。如果寫些快樂(lè)些的詩(shī)詞悼泌，也是一代文學(xué)大師松捉。
    從這些來(lái)看屈原在容華富貴和氣節(jié)之間，進(jìn)擇了氣節(jié)馆里。為后世好隘世，為他不好，為他名聲好鸠踪。
    若從對(duì)錯(cuò)來(lái)分丙者，春秋無(wú)義戰(zhàn)，各個(gè)君主說(shuō)白了是封建奴隸主营密。為了一個(gè)楚國(guó)昏君而自殺……不值械媒。若想救蒼生，要走出去评汰，至少能救一方的人纷捞；若想獨(dú)善其身，漁父的生活也不錯(cuò)被去。
    但他選擇了氣節(jié)主儡，
    他的選擇，說(shuō)不上對(duì)與錯(cuò)惨缆，但于他自己不好糜值，于他后世名聲好，如果選擇的是另一條道坯墨，于他好寂汇，于后世，也好捣染。

  • 16班 何堯坤
    自古儒與道便是中國(guó)的兩大派系健无。而在其中，免不了的會(huì)有思想液斜、理念的碰撞累贤、摩擦叠穆。
    屈原曾在被貶之時(shí)，散步于江邊臼膏。他“顏色憔悴”“形容枯槁”嘆息于楚王眼光不到硼被，自己遭人陷害。說(shuō)著“舉世混濁而我獨(dú)清渗磅，眾人皆醉而我獨(dú)醒嚷硫。”這時(shí)便“偶遇”一漁夫始鱼，漁夫道“舉世混濁仔掸，何不隨其流而揚(yáng)其波；眾人皆醉医清，何不鋪其糟而啜其醨起暮？＂說(shuō)啊，舉世混濁為什么不隨波逐流会烙，一起混沌呢负懦？世人皆喝醉了，那你為何不能也喝醉呢柏腻？這便是有著儒家與道家思想的碰撞了纸厉。
    屈原是儒系代表，而漁夫則是隱世的道家之人五嫂。在漢代前儒家思想便是“知不可為而為之－－屈原明知自己在楚國(guó)已是不能被重用颗品，但仍不放棄，盡力而為沃缘。而漁夫則可能是在官場(chǎng)失利后隱居于世的躯枢，他充分展示了道之思想：知不可為而安之素若。
    曾經(jīng)的也有這樣一個(gè)事例：孔子帶領(lǐng)眾弟子周游列國(guó)孩灯，游說(shuō)諸王闺金，傳遞儒之思想逾滥，但一路上飽受風(fēng)餐露宿峰档，受盡饑餓困頓。在一途中寨昙，孔子的弟子迷失于一森林之中讥巡，未能找到老師與同學(xué)。卻不想又“偶遇”一農(nóng)夫舔哪，農(nóng)夫見(jiàn)他欢顷，問(wèn)清來(lái)路后，便領(lǐng)入家中捉蚤，讓這弟子吃好抬驴、喝好炼七、住好。第二日又為他找到孔子布持。
    這又何嘗不是儒與道的碰撞豌拙。雖然農(nóng)夫并未說(shuō)什么，但他的做法卻又何嘗不是想告訴孔子题暖，你吃盡了勞困艱險(xiǎn)按傅，卻無(wú)一國(guó)采納你的建議，為什么還要堅(jiān)持呢胧卤？而孔子也堅(jiān)持其思想唯绍，即使不能成功，沒(méi)有好的結(jié)果枝誊，卻仍會(huì)堅(jiān)守况芒。
    儒與道的思想似乎是對(duì)立的。儒追求的是規(guī)矩侧啼，而道卻有著自由牛柒。所以他們會(huì)有碰撞與摩擦。但儒道不分家痊乾，他們亦有相同之處——他們都是為了利國(guó)利民皮壁，只是采用了不同的方式。他們都是為了百姓有著自己的思想追求哪审，讓百姓從君王的束縛著掙脫出來(lái)蛾魄。
    不同的派別有不同的思想，不同的思想造就不同的人生湿滓，這時(shí)碰撞摩擦的滴须。但種種大道的終點(diǎn)總會(huì)是一條路的———當(dāng)一人將一條路走盡，走透之后叽奥，便是相同的扔水，如孔子，他是儒道的創(chuàng)始人朝氓，他算是頂峰魔市，但對(duì)他來(lái)說(shuō)，規(guī)矩又何嘗不是虛設(shè)赵哲，對(duì)老子說(shuō)待德，他有著無(wú)為，追求自由枫夺，但亦有自己的原則将宪，有自己的底線。
    儒道就如陰陽(yáng)，既相對(duì)卻又相合较坛。
    思想與思想的碰撞印蔗，把便會(huì)使這個(gè)世界更加完善，更加進(jìn)步丑勤。

  • 16 歐洋娜
    以前覺(jué)得人生的事非黑即白無(wú)非對(duì)與錯(cuò)正與反喻鳄，現(xiàn)在懂得凡事不見(jiàn)得只有兩面性，所謂可憐之人必有可恨之處也不無(wú)道理确封。
    漢朝以前除呵，世人謂儒學(xué)為“知其不可而為之”。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是--走自己的路爪喘，讓別人說(shuō)去吧颜曾。可這條自己的路究竟是對(duì)是錯(cuò)秉剑，若是對(duì)那為何要說(shuō)知其不可泛豪，若是“錯(cuò)”那為何儒學(xué)為世人所推崇呢? 像屈原，后人論起屈原必定形客他為忠誠(chéng)之士愛(ài)國(guó)之臣侦鹏，可忠臣又為何落得投江自殺的結(jié)局呢?
    世人又謂道派為“知其不可而安之若素”诡曙。縱使道家講究清靜無(wú)為略水，寧?kù)o致遠(yuǎn)价卤，可聽(tīng)起來(lái)似乎總有些隨波逐流事不關(guān)己的意味。正如漁父渊涝，勸誡屈原說(shuō)“何不隨其流而揚(yáng)其波慎璧？”
    記得每迅先生在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中寫到--我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人跨释，有拼命硬干的人胸私，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人鳖谈。雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”岁疼，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁缆娃〗萑蓿縱使忠臣不一定能相逢明君，可誰(shuí)又能夠說(shuō)時(shí)代的進(jìn)步不是因?yàn)檫@些人呢?或許你會(huì)覺(jué)得他們固執(zhí)不會(huì)變通龄恋，可寧為玉碎不為瓦全又何嘗不是一種執(zhí)著堅(jiān)韌呢? 為何后人不是批評(píng)屈原的項(xiàng)固而是贊揚(yáng)他的忠貞呢?
    而我對(duì)于屈原則是有一種說(shuō)不明道不清的情緒吧疙驾，他總是使我想起女作家三毛的詩(shī)凶伙」希“如果有來(lái)生，要做一棵樹函荣，站成永恒显押。沒(méi)有悲歡的姿勢(shì)扳肛，一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)乘碑；一半灑落蔭涼挖息，一半沐浴陽(yáng)光。非常沉默兽肤、非常驕傲套腹。從不依靠、從不尋找资铡。如果有來(lái)生电禀，要化成一陣風(fēng)，一瞬間也能成為永恒笤休。沒(méi)有善感的情懷尖飞，沒(méi)有多情的眼睛。一半在雨里灑脫店雅，一半在春光里旅行政基；寂寞了，孤自去遠(yuǎn)行闹啦，把淡淡的思念統(tǒng)帶走沮明，從不思念、從不愛(ài)戀窍奋；如果有來(lái)生珊擂，要做一只鳥，飛越永恒费变，沒(méi)有迷途的苦惱摧扇。東方有火紅的希望，南方有溫暖的巢床挚歧，向西逐退殘陽(yáng)扛稽，向北喚醒芬芳。如果有來(lái)生滑负，希望每次相遇在张，都能化為永恒“剑”或許這是我內(nèi)心中屈原的樣子吧帮匾。
    凡事總會(huì)有第一人，“勸諫君王的第一人”“掀起革命的第一人””反對(duì)專制的第一人”“維護(hù)女權(quán)的第一人”痴鳄。倘若這些人都對(duì)當(dāng)時(shí)之社會(huì)“安之若素”瘟斜，那么何來(lái)當(dāng)下的文明世界。

  • 屈原之死的另一種見(jiàn)解
    ------儒與道的碰撞

    高2020屆13班 黃同興

    “前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”螺句，這是屈原被貶后的真實(shí)遭遇虽惭，正如我們所見(jiàn)，屈原所生活的世界本就是錯(cuò)誤的蛇尚。
    眾所周知芽唇，屈原是投汨羅江而死的，但我認(rèn)為他命不該絕取劫。
    從現(xiàn)代人的角度來(lái)講匆笤，屈原的才能足以匹敵開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝^對(duì)是一個(gè)人才谱邪。但是疚膊，他選錯(cuò)了路。
    俗話講“道不同虾标，不相為謀”寓盗。屈原骨子里透出的是文學(xué)才華和深遠(yuǎn)見(jiàn)解，但缺乏的是政治手段———他選錯(cuò)了路璧函。即使是在當(dāng)今時(shí)代傀蚌，我敢說(shuō)他也不會(huì)取得成功。他太清高以至于其他人無(wú)從了解他蘸吓。無(wú)為善炫，道之精髓，屈原完美繼承這一點(diǎn)库继，可他卻不知“道者箩艺，與世無(wú)謀∠芴眩”正是這一點(diǎn)艺谆，讓他忍辱負(fù)重，卻不去反擊拜英，從而失去了自己在他人眼中的地位静汤。因此，被貶居凶，是在所難免的虫给。
    屈原是悲觀的，他選擇了投江侠碧。而從另一個(gè)人抹估，蘇東坡，闕玉芝截然不同弄兜。
    蘇東坡算是儒道药蜻。他一向樂(lè)觀積極瓷式，大起大落他都經(jīng)歷過(guò)，但他一直不放棄谷暮。正如林語(yǔ)堂給的評(píng)價(jià)“即使箱子裝不下，我也要帶上蘇東坡先生的書盛垦，有他的書在湿弦，我仿佛也會(huì)被感染√诤唬”被貶黃州颊埃，他不但不悲傷，反而半夜生樂(lè)蝶俱，與好友們開(kāi)了個(gè)“座談會(huì)”班利，從此自嘲自解;被貶嶺南，他“日啖荔枝三百顆”榨呆；被貶海南罗标，他教書種地，臨走時(shí)积蜻，父老鄉(xiāng)親們都舍不得他闯割；如此一個(gè)老頑童，又平易近人竿拆，我想宙拉，這或許是儒的優(yōu)勢(shì)。
    但儒家始終保守丙笋，什么“祖宗的法……”谢澈，全是一種約束，對(duì)于一個(gè)政治家御板，尤其是革命家锥忿，就應(yīng)該有面對(duì)疾風(fēng)的心理準(zhǔn)備，而不是畏手畏腳怠肋，不然缎谷，蘇軾也不會(huì)多次被貶。
    自孔夫子出師以來(lái)灶似，儒道之爭(zhēng)無(wú)時(shí)不在列林。說(shuō)實(shí)在的，兩者難分伯仲酪惭，但既然都是人為的希痴，就一定有共同點(diǎn)，或者交匯點(diǎn)春感。
    屈原雖為道人砌创，卻有儒者風(fēng)范虏缸，文采高，施任政嫩实，這是其一刽辙；屈原的德是“不爭(zhēng)”，“君道”甲献，而蘇軾也一樣宰缤，這是其二；其三晃洒，兩人都有愛(ài)國(guó)情懷慨灭。可以說(shuō)球及，儒和道在碰撞產(chǎn)生火花時(shí)氧骤，兩者又互相融合，發(fā)生了質(zhì)變吃引。
    其實(shí)筹陵，但從這些方面看還不夠，他們所處的世界本身就是錯(cuò)誤的镊尺，錯(cuò)的不是他們惶翻，而是世界。我從道者看到的是不屈和無(wú)畏鹅心，而從儒者看到的是勤奮和樂(lè)觀吕粗，兩者截然不同，又各有優(yōu)勢(shì)旭愧。
    著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“當(dāng)思想發(fā)燒碰撞時(shí)颅筋，往往會(huì)產(chǎn)生新的產(chǎn)物∈淇荩”我相信议泵，儒與道之間的戰(zhàn)斗會(huì)一直進(jìn)行下去，在相互碰撞的過(guò)程中桃熄，一定會(huì)給世界帶來(lái)一次次的震撼先口。

  • 儒與道的碰撞
    屈原投江而死，成了傳承千年的忠臣佳話瞳收。但屈原為何不能退而求全呢碉京？
    是屈原的清高和高傲。他心高氣傲螟深，所以寧折不屈谐宙。他將自己
    定了一個(gè)高潔的位也做了高潔的事但結(jié)局卻很悲慘。
    屈原在被貶之后界弧，有了一點(diǎn)道家的思想凡蜻，但他在行種表現(xiàn)中卻是沒(méi)有一絲道的平和搭综，他與人爭(zhēng)、與世爭(zhēng)划栓、與己爭(zhēng)兑巾。道與儒在他身上同時(shí)出現(xiàn)，相互矛盾又是統(tǒng)一于一體忠荞，這也使他最終活于痛苦蒋歌，死于痛苦。
    道儒并不對(duì)立钻洒，但在一人身上在是不行的奋姿，屈原欲退而不退锄开，又不得重用素标，在最后也是糾結(jié)不堪，投江自殺后世評(píng)價(jià)他是忠臣的代表萍悴，但他自殺卻是源于難忍悲痛头遭，又加上外物的打擊，對(duì)自己解脫的一種選擇罷了癣诱。當(dāng)時(shí)屈原要是能夠堅(jiān)定地走一條路计维，也不至于落得走投無(wú)路的下場(chǎng)。
    但是儒與道也可以在不同時(shí)期出現(xiàn)撕予，得志時(shí)盡心竭力鲫惶，修身齊家治國(guó)平天下。在不得志時(shí)实抡，也可以有道的無(wú)為無(wú)爭(zhēng)欠母，但兩者糾結(jié)起來(lái)，便會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題吆寨。
    但正是道儒并存使得屈原可寫出那樣絕世作赏淌。悲愴而又淡然，兩者結(jié)合也有美的境界啄清。
    —13 干昆志

  • 儒與道的碰撞
    2017級(jí)13班 蘇文燁
    悠悠汨羅六水，浩浩湯湯，前有古人辣卒，自沉于此掷贾，后有書生，臨案悲之荣茫。
    作為政治家文人的屈原胯盯，最后還是自盡于汨羅之水， 那他又是為何而死计露，他又該不該就此堙沒(méi)呢?
    或許該博脑。
    一個(gè)人是要什么地步才會(huì)選擇在完好無(wú)損的境況下憎乙，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命，如金子般貴重又超過(guò)金子叉趣，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死泞边，是絕望×粕迹縱使身體發(fā)膚完好無(wú)損阵谚，但沒(méi)有心神，沒(méi)有了靈魂烟具，那活人還不如死了來(lái)得輕脫梢什，屈原正是受盡了絕望，在楚懷王客死別國(guó)時(shí)朝聋，他的心也已經(jīng)死了!
    有很多人覺(jué)得屈原太傻嗡午，這個(gè)君王死了，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華冀痕，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠(chéng)熱烈的忠貞之火呀荔睹，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來(lái)“放流”，“頃襄王怒而遷之”的復(fù)雜的情感變化言蛇∑或許在屈原的心中，早就下定了為楚懷王出身如死腊尚，盡忠治國(guó)的決心吨拗，可萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，楚懷王聽(tīng)信讒人進(jìn)而疏遠(yuǎn)屈原婿斥。他的心已涼了劝篷，覺(jué)得世俗太過(guò)于投機(jī)取巧而自己卻志潔行廉，不愿將就受扳。又有人會(huì)說(shuō)携龟，屈原太清高太執(zhí)拗】备撸可他們忽略了曾經(jīng)也想過(guò)與世同流的屈原峡蟋，退將復(fù)修吾初服等語(yǔ)句展現(xiàn)了他想要回歸原始，不再為世俗為國(guó)操勞华望∪锘龋可他沒(méi)有辦到，或許清正之氣已入骨髓赖舟，是無(wú)論如何無(wú)法忘卻蓬戚，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界，屈原曾有過(guò)希望宾抓，也破滅過(guò),也重燃過(guò)子漩，可最終還是破滅了豫喧。
    這讓我聯(lián)想到一步電影的臺(tái)詞“做夢(mèng)是人的基本權(quán)利，沒(méi)有夢(mèng)想幢泼，是吃飯紧显，是噬睡毫無(wú)價(jià)值，是生是死也無(wú)所謂缕棵》醢啵”據(jù)國(guó)大治就好比屈原的夢(mèng)想，可現(xiàn)在破滅了招驴，生篙程，死又有何意義?
    或許在人眼中，屈原死得怨别厘，死得不該虱饿，死得遺憾，他們就像漁夫所想丹允，“何不隨其流而揚(yáng)其波”而對(duì)于屈原郭厌，也許只是想尋求至真至善的地方袋倔，尋求解脫雕蔽，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后，他最終選擇讓汨羅江水來(lái)洗凈自己被世俗沾染的靈魂宾娜。
    這么看來(lái)批狐，屈原為何不該死?
    汨羅江水，滔滔不絕前塔，是清之至嚣艇，圣人人所歸。

  • 儒與道的碰撞
    儒华弓，知其不可而為之食零；道，知其不可而安之若素寂屏。屈原在從政期間贰谣，博聞強(qiáng)志。明于治亂.嫻于辭令”在處理國(guó)家事務(wù)中起很大的作用迁霎。而他過(guò)人的本領(lǐng)也引來(lái)其他政客的紅眼吱抚，從屈原不肯將草稿給上官大夫看一事可見(jiàn)他心中對(duì)沒(méi)有才能的人的蔑視，用他的話說(shuō)就是考廉、人又誰(shuí)能以身之察察受物之汶汶者乎”由小窺大秘豹，不難明自屈原為何慘遭陷害，被貶黜昌粤、屈原滿腔熱血但他只想為楚國(guó)為懷王效力既绕，從以上可見(jiàn)屈原為人太死板了啄刹，但正是因?yàn)檫@樣成就了他在文學(xué)上的成就，他成為了一個(gè)優(yōu)秀的文人凄贩。在他投江之前遇見(jiàn)了漁父兩人之間的那話鸵膏，實(shí)際上就反應(yīng)了“儒”與“道“兩種不同的處事方法，屈原認(rèn)為舉世渾濁怎炊，而我獨(dú)清:眾人皆醉而我獨(dú)醒”谭企，他不愿與污濁相接觸、不愿喝下那世俗的酒: 而漁父則反問(wèn)道“夫圣人者评肆，不凝滯于物债查，而能與世推移。舉世渾濁何不隨其流而的其波?”瓜挽，這是道盹廷。在道家思想中，圣人就不應(yīng)拘泥于形式的東西久橙，要在與世推勢(shì)中的做好自己俄占，安之若素，史記中未再記載兩人還發(fā)生了什么淆衷，我想對(duì)于這兩個(gè)思想觀念不同之人缸榄，也不 會(huì)再有什么∽Ｕ或許甚带，屈原心里也認(rèn)為漁父是那渾濁的東西，喝醉的人佳头，在后來(lái)鹰贵，漢代獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想漸漸成為了統(tǒng)治者“洗腦”的工具康嘉，它又有了太多的“邊框"使什么事都不逾矩碉输，好像也失去了知其不可而為之的味道，而多了知其不可而不為亭珍。道敷钾，由于沒(méi)有太多的限制，著眼于宇宙之間的關(guān)系块蚌，使人心胸闰非、氣量更加開(kāi)闊....
    13 楊cw
    ??????

  • 屈原之死，是一種遺憾峭范，但也是一種解脫财松。屈原是一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，所以他選擇在國(guó)家衰敗前投江而亡，他不忍也不愿看見(jiàn)國(guó)家在自己面前一步步衰落辆毡，自己卻又無(wú)能為力菜秦。他看不了這樣的楚國(guó)，看不了自己熱愛(ài)的國(guó)家變得破敗不堪舶掖，所以球昨，他沉江自殺了。
    我想眨攘，他死主慰，應(yīng)該并非因?yàn)樗恼我?jiàn)解沒(méi)有得到采納，而是因?yàn)樗鶡釔?ài)的祖國(guó)正一步步凋亡鲫售，自己卻又無(wú)可奈何共螺。如果僅僅是因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)不了自己的抱負(fù)，那么他大可揮一揮衣袖情竹，周游列國(guó)藐不，總會(huì)遇到屬于他的伯樂(lè)，可他沒(méi)有秦效，他始終掛念著他的祖國(guó)雏蛮，盡管襄王和懷王都疏遠(yuǎn)他，他仍然一心為楚國(guó)阱州，一心擁護(hù)楚王挑秉。
    這或許便是儒家精神吧，一心愛(ài)國(guó)贡耽，一心為國(guó)衷模，這又讓我想起了另一愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛鹊汛，或許蒲赂，這便是信仰。
    設(shè)想一下刁憋，屈原若沒(méi)有投江滥嘴，而是就那么活著，他一定生不如死至耻，最后郁郁而終的若皱。
    路漫漫兮其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索尘颓。
    （馬瑩）

  • ?????????????????????????? 儒與道的碰撞
    ?????? 大多數(shù)人都認(rèn)為儒士道是對(duì)立的:認(rèn)為儒家思想是中國(guó)哲學(xué)的主流,是入世哲學(xué),而道家思想則為出世哲學(xué),從價(jià)值觀上就產(chǎn)生了根本性的對(duì)立走触。也還有一部分人認(rèn)為:儒道互補(bǔ):儒家思想是主體意識(shí),但受到阻礙時(shí),道家思想就成為了失敗者的心靈歸宿。
    ??????? 不得不說(shuō)疤苹，儒與道作為不同派系的思想互广，肯空是各有特殊，但它們?cè)谝恍┓绞健⒕辰缟线€是有微妙的相同之處惫皱。
    在人格方面像樊，孔子追求“無(wú)過(guò)亦無(wú)不及“的境界，老子則提出“無(wú)尤”——無(wú)過(guò)的準(zhǔn)則旅敷。老子說(shuō)“上善若水生棍，水善利物而不爭(zhēng)”，而孔子也提出“君子無(wú)所爭(zhēng)”媳谁，這里的觀點(diǎn)基本一致涂滴。
    在價(jià)值方面，老子認(rèn)為天地之“不自生”而循自然之道晴音，故乃長(zhǎng)久; 孔子說(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山氢妈。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽段多∈琢浚“智者當(dāng)然聰明，但仁者更高一籌进苍。因其能“處?kù)o”而得到”壽”——長(zhǎng)久加缘，在這里觀點(diǎn)又一次殊途同歸。
    ? 綜上觉啊，儒通作為東方哲學(xué)這一大源的涓涓細(xì)流拣宏，在源頭上是一致的。但隨著各種環(huán)境改變杠人，加之二者看問(wèn)題的角度不同,二者各有其長(zhǎng)勋乾。 但由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解上的相似嗡善，二者又不得不 在一些方面自然地趨同辑莫。這便是儒與道的碰撞。
    （李霄鵬）

  • 道與儒的碰撞
    讀好《論語(yǔ)》 罩引，你就可以當(dāng)小官各吨，而讀好“老子》，你就是領(lǐng)導(dǎo)人袁铐〗已眩”這并不是指“老子加勝“論語(yǔ)》一籌，只是說(shuō)《論語(yǔ)》具有廣泛性剔桨，是講一些基本的東西的屉更。
    孔子被稱為大成至圣，儒家思想也倍受推崇洒缀。我黨得儒家思
    想就是“仁”瑰谜。儒教說(shuō)要有“仁”心，要實(shí)行“仁“政，有才盾用“仁”解決似舵，總之脚猾，要做一個(gè)“仁愛(ài)的人⊙饣“仁“有很多方面龙助。樊遲問(wèn)仁，子曰:“愛(ài)人”蛛芥√崮瘢孔子認(rèn)為人人之間要友愛(ài)，和差寬容仅淑。孟子又曰親親而仁民仁民而愛(ài)物称勋。”人與眾人間不僅要友愛(ài)涯竟，還要與大自然宇宙石物和平相處赡鲜，對(duì)于自身，要修己以安人”庐船，對(duì)于他人银酬，要“修以愛(ài)百姓】鹬樱”揩瞪，也就是說(shuō)，把自己當(dāng)?shù)陌褎e人當(dāng)人篓冲。儒教還講究底線問(wèn)題李破，“已所不欲，匆施于人壹将∴凸ィ”一旦侵底線，便是雖于萬(wàn)人瞭恰，吾往矣屯曹。儒教還講究“中”， 即不走極端惊畏，凡事 要坫到媽處不過(guò)與.....僅正儒家是旨大概是畫一個(gè)愛(ài)的同心圓吧
    老于更注重“道法自然，無(wú)為而沿”密任，他相信一切都是上天最好的安排的佛系青年颜启。其實(shí)道教的“無(wú)為”并不真是無(wú)為。面是無(wú)妾為浪讳，無(wú)強(qiáng)為缰盏，無(wú)為而下有為、利用既定的事實(shí)創(chuàng)造不定的可能都最愛(ài)逆向思維，于而言,水至里口猜，大巧若拙负溪，我美言不信，柔弱勝剛強(qiáng)济炎，致命的是溫親的讓一切為我所用才是真的無(wú)為
    其實(shí)道與儒并沒(méi)有什么碰撞川抡，像老子說(shuō)的一樣靈活處理、才是好的须尚。
    梁志豪

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