240 發(fā)簡信
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  • 孟嘗君
    孟嘗君在5月5日出生瘫俊，不受父親待見厉亏，后來憑借自己的才能得到了父親的重視校哎。可在史記中践樱，他的故事都大多與門客有關。路過趙國時，趙人揶揄他雅倒，他與隨行的人砍殺了幾百人。魏子將租稅以孟嘗君的名義贈給一位賢士弧可，也許他認為孟常君會高興的蔑匣。但孟嘗君大為生氣，辭退了魏子棕诵，為什么呢裁良？可能因為那位賢士不是他的門客。他也許是目光短淺校套，也許是自私自利价脾，也許是不喜魏子以他的名義擅自做出決定。他廣招門客搔确，待遇不論貴賤一律與自己相同彼棍。門客感激他，對他也極為忠心膳算。他雖不是極為聰敏座硕，卻十分善悟，能聽取別人意見涕蜂。馮驩替孟嘗君索取欠債华匾，用十萬錢置辦酒席，燒毀貧窮之人的借據(jù)机隙，孟嘗君不解蜘拉，大怒，可見孟嘗君并未真正深入了解過他的門客有鹿。他喜歡養(yǎng)士旭旭，也曾有賦稅收入不夠養(yǎng)這么多食客的時候。但食客太多葱跋，出名機會就少了持寄，難免有心急的賢士另擇其主。雞鳴狗盜的事實在少見娱俺，萬事不能兩全稍味，若想廣納，則不能精荠卷。
    38班 趙詩穎

    戰(zhàn)國四公子傳評論（四公子區(qū)）

    寫下你讀四公子傳后的感想模庐。可以寫其中一個油宜，也可以綜合四人傳記談你的感想掂碱。角度自選怜姿，貴在說出自己的看法。

  • 13 趙詩穎
    屈原這個人太深奧了顶吮，我實在是看不懂他社牲。他是因為《離騷》而出名的，卻又因懷才不遇而自沉而死悴了。后來人們創(chuàng)造端午節(jié)來紀念他搏恤，但這與他都沒有什么關系。都在說《離騷》湃交，都在說他的死熟空。而我呢？為他感到惋惜搞莺。
    況且讓我訴說一下他的生平吧息罗。為楚王左徒，上官大夫嫉而讒之才沧，他憂愁幽思而作《離騷》迈喉，后來楚懷王被殺，他也被貶温圆，眷顧楚國挨摸，系心懷王，不忘欲反岁歉，冀幸君之一悟得运，欲之一改也。后至江濱锅移，與漁夫?qū)υ捲?“寧赴長流而葬于江魚腹中耳熔掺。”遂懷石自沉而死非剃。
    屈原死的好嗎置逻？死得好。他是名垂千古备绽，被世人銘記券坞，永垂不朽！他被一代一代地歌頌疯坤。所有人都記得他的《離騷》报慕。他說:“眾人皆醉,而我獨醒深浮⊙沟。”于是在歷史的洪流中，他的故事被流傳的下來飞苇。他是不愿見到楚國被滅的菌瘫，所以他沉入那條河中蜗顽，心甘情愿地赴死。
    但他不知道現(xiàn)在的那些事雨让，他已經(jīng)死了雇盖。在我的眼中，他死的實在是不值栖忠。常在河邊走哪能不濕鞋崔挖。官場是一個腥風血雨的地方，但他實在是太過于高潔了庵寞，他的心思都在國家上狸相。他不屑于討好，因此被貶捐川。但他卻仍憂心憂國脓鹃，喜愛他的君王因為一兩句小人之言而疏遠他。他生不逢時古沥，死的不值瘸右。
    聽人說賈生是與他相似的，都是被小人嫉妒岩齿，都是懷才不遇太颤，都是自殺而死。但屈原比他高尚的多纯衍，賈生是為了他自己栋齿，為了他自己的前途。而屈原是為了國家襟诸，為了國家的興亡瓦堵。其實賈生的遭遇比屈原好的多，他的國家還沒滅亡歌亲，它還有著機會菇用。我想如果他是屈原的話，一定不會放棄陷揪。屈原惋鸥，只是生不逢時罷了！悍缠。
    所以卦绣，屈原的死，是因為他自己也是因為這個時代飞蚓，他只是懷才不遇罷了滤港。我們記得他，對他沒有一點用處趴拧，只能在這里惋惜溅漾。
    ps:才疏學淺山叮，不會談儒與道

  • 16李香林
    儒與道的碰撞
    《史記》中講道，屈原在被放逐之際曾遇到一個漁父添履，說過這樣一句話:“舉世混濁,而我獨清屁倔；眾人皆醉，而我獨醒暮胧，是以見放锐借。”說罷漁人卻又反問“何不隨其流而揚其波?”讀到此處往衷，大家已發(fā)現(xiàn)這漁父話中玄妙之處瞎饲，屈原也并非是當世最清醒的吧,原來這位海文也早已看透塵世。從兩人的對話便可見兩大家之間的一次精彩的碰撞炼绘。
    屈原代表著當時的儒家——知其不可而為之嗅战。“上官大夫見而欲奪之屈平不與”“屈平既嫉之俺亮，令尹子蘭聞之大怒”等均可看出屈原對當時奸邪小人的痛恨與對忠義的義無反顧驮捍。他未曾感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵脚曾，如履薄冰”东且，反而“恥其言而過其行”希望將君王帶上正道。也許他早已猜到自己將會被小人排擠本讥，被君主疏遠珊泳，即使再忠誠也無法抵抗君主的昏庸，但他仍然那樣做了拷沸。相對的色查，當世已經(jīng)出現(xiàn)了道家代表漁父的思想——知其不可而安之若素。他也許正是看透了這趨炎的勢君不君巨不臣又不久子不子的世界撞芍，才成為一個漁父秧了，才會有“夫圣人者，不凝帶于物而能與世推移”的高見序无。若是屈原能早早領悟也許就不會縱身躍入汨羅河验毡，也許正暢游各個國家，君王們樂意讓他輔佐帝嗡，讓他盡呈自己的才能晶通。但，用生命換來的絕對忠誠卻是對那一介庸君,到底值不值得哟玷？
    屈原是那樣義無反顧狮辽，以至于司馬遷都在文中“爽然自失”。“儒”難通必須如屈原那樣為國捐軀隘竭，不懂變通? 同死生，輕去就讼渊，生命被他用忠誠來衡量动看。若是屈原別了那昏庸無能的君主，周游列國又或者如漁父爪幻，隱于這兵荒馬亂的世間菱皆，未曾寫下過《離騷》，僅是一個愛國的普通楚國公民挨稿，生命于他又有何意義仇轻？儒與道相形而又相對。放在如今奶甘，屈原的“儒”便可稱為“戰(zhàn)”篷店，漁父的“道”則可稱為“隱”兩者相碰撞便有了我班班訓: 隱以求其生,戰(zhàn)以求其志。也許屈原正是不愿“隱以求生”吧臭家。他用生命換取了對君主的忠誠疲陕，給后世留下了《離騷》也留下了“義”。

  • 16 王冠
    世上本無苦難钉赁，有了“心”便出現(xiàn)了六欲八風蹄殃。屈原投江投的對不對，本無定論你踩。忠信被謗诅岩，國君受奸臣陷害，于常人就很難以平心靜氣泰然處之或豁達認命带膜，更不用說屈原這視清白節(jié)操如命的人吩谦。屈原要讓別人和他一樣，不可能膝藕。別人要他也和他人一樣逮京，屈原也絕不允許。他只有一死——我搞不過你束莫，還躲不過你嗎懒棉？可這時候老漁翁跳出來說你不要和他們搞啊，你“隨其流而揚其波”啊览绿，你跳什么江安哐稀？儒說我們不一樣饿敲，道說我們都一樣妻导，這可困住司馬遷了。這就又回到我開頭的觀點，“心”倔韭。老漁翁無“心”术浪，為自己而活。屈原有“心”寿酌，為心而活胰苏。委屈是自己給自己的，不是別人給的醇疼。命是自己的硕并，話是別人說的。我只要做好“我”秧荆，何必讓別人和我一樣倔毙？禮智信恕忠孝，生后也許會流傳乙濒，但命不會陕赃。有命就有無限的可能。賈誼哭死自己颁股，不如說是“忠”謀殺了他凯正。“絳豌蟋、灌廊散、東陽侯、馮敬之屬盡害之梧疲，乃短賈生曰：「雒陽之人允睹，年少初學，專欲擅權幌氮，紛亂諸事缭受。」于是天子后亦疏之该互，不用其議米者，乃以賈生為長沙王太傅∮钪牵”蔓搞。大臣都要整他，不是因為你命不好随橘，實在是因為你一進政治圈就鋒芒外露喂分，才華溢人家一臉，又這么年輕机蔗，不嫉妒你嫉妒誰蒲祈？無法去其光甘萧，挫其銳，就要被群起而攻之梆掸，誰讓你樹大招風扬卷。如果要讓我給他倆人當心理醫(yī)生，我一定要說：去“心”酸钦，去“心”怪得，去“心”，去“心”钝鸽。

  • 屈原在吃了一肚子氣后，煩悶憂愁庞钢，來到江邊拔恰，遇到一位垂釣者，老漁翁問候勸說屈原基括。表面上倆人的對話只是兩個心態(tài)不同觀念有差異的人進行交流颜懊，實則有兩大家的火花在悄悄碰撞??。這兩家即是千百年來最在中國風生水起的思想派別——儒和道风皿。
    屈原的心里是無比矛盾的河爹。他既看不慣現(xiàn)實的齷齪污濁，不愿與之同流合污桐款，想離開想逃走咸这，但他同時又不愿做一個陶淵明式的隱士，它不甘于袖手旁觀這個世界魔眨，他想要參與媳维，但不想被其玷污，他想改變這個朝代遏暴，它想要在楚懷王的身旁一訴自己對朝政的看法被他所接納侄刽，在自己的影響下拯救這個污濁的世界，去讓它煥然一新朋凉。卻奈何州丹，被奸佞小人所為誣陷。被貶之后杂彭，他不服墓毒，不甘心，又不愿只是在世外桃源的地方亲怠，置身于朝廷官場之外蚁鳖，這符合儒家的思想，儒家以做帝王師為己任赁炎，相比佛系的超然道系的淡然醉箕，儒 會更加激動钾腺，更加貼近，也更加適合與這個世界這個時代相融讥裤。他是激烈的正義的放棒，有著強烈的感情色彩和個人觀點的，并且努力去做己英，希望把這個觀點色彩著色于世界间螟。
    漁翁說，舉世混濁,何不隨其流而揚其波?眾人皆醉,何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為损肛？他建議屈原去對當時的污濁混亂視而不見厢破，這也是道所倡導的無為而治的思想，他們不對政治產(chǎn)生過多的了解關心與發(fā)表意見治拿，或者說他們不表達自己對政治的看法摩泪。他們把僅有的想法隱藏起來，不愿意攪進復雜的觀察你劫谅，他們其實也與佛家相似见坑，都以隱士的姿態(tài)生存于鬧市，都不屑于不肯到混亂的官場里每天都是明爭暗斗捏检。他們不論世事如何變遷荞驴，都只做出一副與自己無關的姿態(tài)。世人高潔自己同其純潔贯城，世人污濁自己也可以隨其發(fā)展熊楼。安穩(wěn)的在亂世里好好的生存。
    儒家的觀點正確與否我們不得而知能犯，但他們總是激烈的孙蒙，希望一展自己的風采。而道家卻時常是清醒的但他們不愿讓世人知道悲雳，不愿讓君王知道他們清醒挎峦。他們不問世事如何發(fā)展，永遠只愿緊握自己的魚竿合瓢，能安穩(wěn)度日坦胶，就足夠了。
    16 巫宜蔓

  • 儒與道的碰撞 自古來晴楔，就是儒家入世顿苇，道家出世。儒道兩極税弃，讓人秉持不同的信念纪岁，將人推向不同的結(jié)局。 屈原那時一句“路漫漫其修遠兮则果，吾將上下而求索幔翰′霭保”字字透露的是他入世作為上午抱負。他渴望被重用遗增，得信任叫惊，以施展自己的才華實現(xiàn)自己的抱負，堅守忠君的節(jié)操做修。他才華橫溢霍狰，卻因為小人離間失去君主信任∈渭埃可他沒有放棄蔗坯，依然堅守著自己為民報國的決心，直到國滅燎含，他隨他所忠愛的國家一起離去宾濒，他一直的執(zhí)念依然是入世報國。 陶淵明《歸園田居》中的結(jié)尾——衣沾不足惜瘫镇，但使愿無違鼎兽。傳達的則是他超然物外答姥，安享田園生活的情懷铣除。小隱隱于野，中隱隱于市鹦付，大隱隱于朝尚粘。道家的出世無為恰好在陶淵明身上一展無余，“采菊東籬下敲长，悠然見南山郎嫁。”“悠然”二字又將陶淵明安于田園生活祈噪，平淡卻安穩(wěn)閑適泽铛。他不信奉道教。言行卻處處體現(xiàn)的是道家的清靜無為辑鲤，無為而治盔腔。 屈原入世，陶淵明出世月褥。我想如果兩人生活在同一時期弛随，陶淵明或許會小屈原的執(zhí)念過深，愛恨過明宁赤，他太純潔舀透，世界太卻太過渾濁，而屈原又不肯同這世界一起渾濁决左，所以屈原最后選擇了隨國而去愕够；反過來走贪，屈原又或許會鄙夷陶淵明空有才華卻不報國的行為，那是的世界也渾濁链烈，可陶淵明不在意厉斟，不屑于在那樣的世界活著所以陶淵明選擇了出世。兩人的結(jié)局迥然不同强衡，可兩人的時代不同擦秽，因此我們不能說屈原的做法愚笨，因為他秉有自己的理想信念漩勤，他渴望實現(xiàn)理想只是他生在不恰好的時代感挥，遇上了不懂他的君主而已。我們也不能說陶淵明無為就無用越败，他在朝廷触幼，辭官歸鄉(xiāng)也是為了自身向往的安穩(wěn)閑適。 他們兩人走的路不同究飞，結(jié)局不同置谦，卻相同的被后人景仰贊頌。這就是儒與道帶給人們的光環(huán)亿傅，是儒與道的碰撞
    13魏蘭懿

  • 16 陳潔瀅
    漢代以前媒峡，道家思想多為“知其不可而安之若素”，儒家思想多為“知其不可而為之”
    而屈原是一個實實在在的儒家思想代表人物葵擎×掳ⅲ“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒酬滤∏┎停”這是他失望至極的感嘆，他是一個極度忠心的儒家主義盯串。
    而漁夫氯檐，“舉世混濁，何不隨波其流而揚其波?眾人皆醉,何不其糟而啜其醨?’在這樣不太平的時候獨善其身体捏，遠離世俗冠摄，過著清靜的生活，他可以很好的代表道家译打。
    而在這樣儒與道的碰撞中我認為更應該遵從道耗拓，從屈原的經(jīng)歷看，他先開始被王”甚任之”奏司，但又遭奸人陌害乔询，王“疏”，后又出”韵洋，這些已足以證明懷王不能看到屈原的長處竿刁，他只是一個善于聽信讒言的昏君黄锤。屈原應該離開懷王，以他的才桿食拜，自會有舞臺任他施展鸵熟。可是他沒離開负甸，他是一個極度忠誠的謀士流强，但這并不是件好事，因為最后他走上了極端呻待。
    著名的史學家司馬遷打月，受了宮刑，本是令人無法接受蚕捉。但他活了下來奏篙，完成了巨著《史記》，司馬遷是一個有抱負且目標極度明確的人迫淹，他不因?qū)m刑停止自己的腳步,而是忍辱負主秘通，最終完成父親遺愿,寫成《史記》.屈原和司馬遷相比，屈原的才華不會差半分敛熬，但兩人最終結(jié)局卻是大相徑庭.我認為是屈原太過極端肺稀，太固執(zhí)。若屈原能像漁夫那樣安之若素荸型，最終也不會落得懷石而死的下場盹靴。
    一個人應該有屈原那樣的志向炸茧，但不該有屈原那樣極端的做法瑞妇。如若尚在人世，就還有實現(xiàn)抱負的機會梭冠，但若是死了辕狰，便連施展的
    機會也沒有了。

  • 13薛源
    由上圖得控漠，人蔓倍，要分情況選擇。
    圖一是賈生说敏。他其實只要跳一跳冀瓦，蹦一蹦宣鄙，努力爭取一把，或者靜靜地等待時機聚谁，向景帝澄清自己，便可將自己的想法付諸實踐滞诺，繼而流芳百世形导，萬古長青环疼。此乃知其不可而為之。
    圖二是屈原朵耕。楚日以削炫隶，為秦所滅已是大勢已定。他自可棄楚投秦阎曹，謀得一官半職伪阶，安穩(wěn)終老。此乃知其不可而安之若素处嫌。
    但賈生沒有知其不可而為之望门，屈原也沒有知其不可而安之若素。
    像是角色顛倒锰霜，靈魂交換般筹误，鍥而不舍的成了屈原，而坐以待斃的成了賈生癣缅。
    屈原因所謂忠君愛國自沉汨羅而死厨剪，賈生因弟子意外死亡傷痛成疾，亦死友存。
    他們本可不必這樣的祷膳，屈原不必硬而為之，賈生不該安之若素屡立。
    不該的直晨。
    知其不可而為之，是儒膨俐；知其不可而安之若素勇皇，則是道。
    作為一個現(xiàn)實主義者焚刺，個人感覺偏道一點:踮踮腳能辦到的事敛摘，自然是愿意做的，但與能力相差太遠的乳愉，抱歉兄淫，無能為力。

  • 13 杜家蔚

    儒與道的選擇
    屬原在被流放到泊羅河這個地方時蔓姚，遇到了江上的漁父捕虽。漁父給出了選項，居原作出了選擇坡脐。他選擇了儒泄私，抱起石頭跳進了江里。這種選擇好嗎?對嗎?
    從對屈原的好壞來分。選擇儒的好處:后人稱他氣節(jié)高挖滤，有志氣崩溪；壞處:人都死了，還發(fā)什么自己的志向等斩松。注意伶唯，好處是“后人”稱贊他記念他。而當時呢惧盹，最多就楚國少數(shù)人同情下他吧乳幸。而上官大夫說不定還高興呢
    那如果屈原選擇了道呢?他走出楚國，以他的才華钧椰，愿為別人郊力粹断，只要是個明君，誰都求之不得嫡霞。從此掌管國家瓶埋，實現(xiàn)自己理想，走上人生巔峰诊沪。如果到了秦國說不定能幫秦早許多年統(tǒng)一中原呢养筒。而壞處呢 沒人稱贊他氣節(jié)高，也沒寫出《離騷》端姚，也許沒現(xiàn)在這么出名晕粪。但如果政治搞的好，像蘇秦渐裸，張儀也名垂千古了巫湘。如果寫些快樂些的詩詞，也是一代文學大師昏鹃。
    從這些來看屈原在容華富貴和氣節(jié)之間尚氛，進擇了氣節(jié)。為后世好盆顾，為他不好怠褐，為他名聲好畏梆。
    若從對錯來分您宪，春秋無義戰(zhàn)，各個君主說白了是封建奴隸主奠涌。為了一個楚國昏君而自殺……不值宪巨。若想救蒼生，要走出去溜畅，至少能救一方的人捏卓；若想獨善其身，漁父的生活也不錯。
    但他選擇了氣節(jié)怠晴，
    他的選擇遥金，說不上對與錯，但于他自己不好蒜田，于他后世名聲好稿械，如果選擇的是另一條道，于他好冲粤，于后世美莫，也好。

  • 16班 何堯坤
    自古儒與道便是中國的兩大派系梯捕。而在其中厢呵，免不了的會有思想、理念的碰撞傀顾、摩擦襟铭。
    屈原曾在被貶之時，散步于江邊短曾。他“顏色憔悴”“形容枯槁”嘆息于楚王眼光不到蝌矛，自己遭人陷害。說著“舉世混濁而我獨清错英，眾人皆醉而我獨醒入撒。”這時便“偶遇”一漁夫椭岩，漁夫道“舉世混濁茅逮，何不隨其流而揚其波；眾人皆醉判哥，何不鋪其糟而啜其醨献雅？＂說啊，舉世混濁為什么不隨波逐流塌计，一起混沌呢挺身？世人皆喝醉了，那你為何不能也喝醉呢锌仅？這便是有著儒家與道家思想的碰撞了章钾。
    屈原是儒系代表，而漁夫則是隱世的道家之人热芹。在漢代前儒家思想便是“知不可為而為之－－屈原明知自己在楚國已是不能被重用贱傀，但仍不放棄，盡力而為伊脓。而漁夫則可能是在官場失利后隱居于世的府寒，他充分展示了道之思想：知不可為而安之素若。
    曾經(jīng)的也有這樣一個事例：孔子帶領眾弟子周游列國，游說諸王株搔，傳遞儒之思想剖淀，但一路上飽受風餐露宿，受盡饑餓困頓纤房。在一途中祷蝌，孔子的弟子迷失于一森林之中，未能找到老師與同學帆卓。卻不想又“偶遇”一農(nóng)夫巨朦，農(nóng)夫見他，問清來路后剑令，便領入家中糊啡，讓這弟子吃好、喝好吁津、住好棚蓄。第二日又為他找到孔子。
    這又何嘗不是儒與道的碰撞碍脏。雖然農(nóng)夫并未說什么梭依，但他的做法卻又何嘗不是想告訴孔子，你吃盡了勞困艱險典尾，卻無一國采納你的建議役拴，為什么還要堅持呢？而孔子也堅持其思想钾埂，即使不能成功河闰，沒有好的結(jié)果，卻仍會堅守褥紫。
    儒與道的思想似乎是對立的姜性。儒追求的是規(guī)矩，而道卻有著自由髓考。所以他們會有碰撞與摩擦部念。但儒道不分家，他們亦有相同之處——他們都是為了利國利民氨菇，只是采用了不同的方式儡炼。他們都是為了百姓有著自己的思想追求，讓百姓從君王的束縛著掙脫出來门驾。
    不同的派別有不同的思想射赛，不同的思想造就不同的人生，這時碰撞摩擦的奶是。但種種大道的終點總會是一條路的———當一人將一條路走盡，走透之后，便是相同的聂沙，如孔子秆麸，他是儒道的創(chuàng)始人，他算是頂峰及汉，但對他來說沮趣，規(guī)矩又何嘗不是虛設，對老子說坷随，他有著無為房铭，追求自由，但亦有自己的原則温眉，有自己的底線缸匪。
    儒道就如陰陽，既相對卻又相合类溢。
    思想與思想的碰撞凌蔬，把便會使這個世界更加完善，更加進步闯冷。

  • 16 歐洋娜
    以前覺得人生的事非黑即白無非對與錯正與反砂心，現(xiàn)在懂得凡事不見得只有兩面性，所謂可憐之人必有可恨之處也不無道理蛇耀。
    漢朝以前辩诞，世人謂儒學為“知其不可而為之”。用現(xiàn)在的話來說就是--走自己的路纺涤，讓別人說去吧躁倒。可這條自己的路究竟是對是錯洒琢，若是對那為何要說知其不可秧秉，若是“錯”那為何儒學為世人所推崇呢? 像屈原，后人論起屈原必定形客他為忠誠之士愛國之臣衰抑，可忠臣又為何落得投江自殺的結(jié)局呢?
    世人又謂道派為“知其不可而安之若素”象迎。縱使道家講究清靜無為呛踊，寧靜致遠砾淌，可聽起來似乎總有些隨波逐流事不關己的意味。正如漁父谭网，勸誡屈原說“何不隨其流而揚其波汪厨？”
    記得每迅先生在《中國人失掉自信力了嗎》一文中寫到--我們從古以來，就有埋頭苦干的人愉择，有拼命硬干的人劫乱，有為民請命的人织中，有舍身求法的人。雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”衷戈，也往往掩不住他們的光耀狭吼，這就是中國的脊梁≈掣荆縱使忠臣不一定能相逢明君刁笙，可誰又能夠說時代的進步不是因為這些人呢?或許你會覺得他們固執(zhí)不會變通，可寧為玉碎不為瓦全又何嘗不是一種執(zhí)著堅韌呢? 為何后人不是批評屈原的項固而是贊揚他的忠貞呢?
    而我對于屈原則是有一種說不明道不清的情緒吧谦趣，他總是使我想起女作家三毛的詩疲吸。“如果有來生前鹅，要做一棵樹摘悴，站成永恒。沒有悲歡的姿勢嫡纠，一半在塵土里安詳烦租，一半在風里飛揚；一半灑落蔭涼除盏，一半沐浴陽光叉橱。非常沉默、非常驕傲者蠕。從不依靠窃祝、從不尋找。如果有來生踱侣，要化成一陣風粪小，一瞬間也能成為永恒。沒有善感的情懷抡句，沒有多情的眼睛探膊。一半在雨里灑脫，一半在春光里旅行待榔；寂寞了逞壁，孤自去遠行，把淡淡的思念統(tǒng)帶走锐锣，從不思念腌闯、從不愛戀；如果有來生雕憔，要做一只鳥姿骏，飛越永恒，沒有迷途的苦惱斤彼。東方有火紅的希望分瘦，南方有溫暖的巢床蘸泻，向西逐退殘陽，向北喚醒芬芳擅腰。如果有來生蟋恬，希望每次相遇翁潘，都能化為永恒趁冈。”或許這是我內(nèi)心中屈原的樣子吧拜马。
    凡事總會有第一人渗勘，“勸諫君王的第一人”“掀起革命的第一人””反對專制的第一人”“維護女權的第一人”。倘若這些人都對當時之社會“安之若素”俩莽，那么何來當下的文明世界旺坠。

  • 屈原之死的另一種見解
    ------儒與道的碰撞

    高2020屆13班 黃同興

    “前不見古人，后不見來者”扮超，這是屈原被貶后的真實遭遇取刃，正如我們所見，屈原所生活的世界本就是錯誤的出刷。
    眾所周知璧疗，屈原是投汨羅江而死的，但我認為他命不該絕馁龟。
    從現(xiàn)代人的角度來講崩侠，屈原的才能足以匹敵開國元勛，他絕對是一個人才坷檩。但是却音，他選錯了路。
    俗話講“道不同矢炼，不相為謀”系瓢。屈原骨子里透出的是文學才華和深遠見解，但缺乏的是政治手段———他選錯了路句灌。即使是在當今時代夷陋，我敢說他也不會取得成功。他太清高以至于其他人無從了解他涯塔。無為肌稻，道之精髓，屈原完美繼承這一點匕荸，可他卻不知“道者爹谭，與世無謀￠簧Γ”正是這一點诺凡，讓他忍辱負重东揣，卻不去反擊，從而失去了自己在他人眼中的地位腹泌。因此嘶卧，被貶，是在所難免的凉袱。
    屈原是悲觀的芥吟，他選擇了投江。而從另一個人专甩，蘇東坡钟鸵，闕玉芝截然不同。
    蘇東坡算是儒道涤躲。他一向樂觀積極棺耍，大起大落他都經(jīng)歷過，但他一直不放棄种樱。正如林語堂給的評價“即使箱子裝不下蒙袍，我也要帶上蘇東坡先生的書，有他的書在嫩挤，我仿佛也會被感染害幅。”被貶黃州俐镐，他不但不悲傷矫限，反而半夜生樂，與好友們開了個“座談會”佩抹，從此自嘲自解;被貶嶺南叼风，他“日啖荔枝三百顆”；被貶海南棍苹，他教書種地无宿，臨走時，父老鄉(xiāng)親們都舍不得他枢里；如此一個老頑童孽鸡，又平易近人，我想栏豺，這或許是儒的優(yōu)勢彬碱。
    但儒家始終保守，什么“祖宗的法……”奥洼，全是一種約束巷疼，對于一個政治家，尤其是革命家灵奖，就應該有面對疾風的心理準備嚼沿，而不是畏手畏腳估盘，不然，蘇軾也不會多次被貶骡尽。
    自孔夫子出師以來遣妥，儒道之爭無時不在。說實在的攀细，兩者難分伯仲箫踩，但既然都是人為的，就一定有共同點辨图，或者交匯點班套。
    屈原雖為道人肢藐，卻有儒者風范故河，文采高，施任政吆豹，這是其一鱼的；屈原的德是“不爭”，“君道”痘煤，而蘇軾也一樣凑阶，這是其二；其三衷快，兩人都有愛國情懷宙橱。可以說蘸拔，儒和道在碰撞產(chǎn)生火花時师郑，兩者又互相融合，發(fā)生了質(zhì)變调窍。
    其實宝冕，但從這些方面看還不夠，他們所處的世界本身就是錯誤的邓萨，錯的不是他們地梨，而是世界。我從道者看到的是不屈和無畏缔恳，而從儒者看到的是勤奮和樂觀宝剖，兩者截然不同，又各有優(yōu)勢歉甚。
    著名科學家愛因斯坦說過“當思想發(fā)燒碰撞時万细，往往會產(chǎn)生新的產(chǎn)物×迓”我相信雅镊，儒與道之間的戰(zhàn)斗會一直進行下去襟雷，在相互碰撞的過程中，一定會給世界帶來一次次的震撼仁烹。

  • 儒與道的碰撞
    屈原投江而死耸弄，成了傳承千年的忠臣佳話。但屈原為何不能退而求全呢卓缰？
    是屈原的清高和高傲计呈。他心高氣傲，所以寧折不屈征唬。他將自己
    定了一個高潔的位也做了高潔的事但結(jié)局卻很悲慘捌显。
    屈原在被貶之后，有了一點道家的思想总寒，但他在行種表現(xiàn)中卻是沒有一絲道的平和扶歪，他與人爭、與世爭摄闸、與己爭善镰。道與儒在他身上同時出現(xiàn)，相互矛盾又是統(tǒng)一于一體年枕，這也使他最終活于痛苦炫欺，死于痛苦。
    道儒并不對立熏兄，但在一人身上在是不行的品洛，屈原欲退而不退，又不得重用摩桶，在最后也是糾結(jié)不堪桥状，投江自殺后世評價他是忠臣的代表，但他自殺卻是源于難忍悲痛典格，又加上外物的打擊岛宦，對自己解脫的一種選擇罷了。當時屈原要是能夠堅定地走一條路耍缴，也不至于落得走投無路的下場砾肺。
    但是儒與道也可以在不同時期出現(xiàn)，得志時盡心竭力防嗡，修身齊家治國平天下变汪。在不得志時，也可以有道的無為無爭蚁趁，但兩者糾結(jié)起來裙盾，便會出現(xiàn)問題。
    但正是道儒并存使得屈原可寫出那樣絕世作。悲愴而又淡然番官，兩者結(jié)合也有美的境界庐完。
    —13 干昆志

  • 儒與道的碰撞
    2017級13班 蘇文燁
    悠悠汨羅，浩浩湯湯徘熔，前有古人门躯，自沉于此，后有書生酷师，臨案悲之讶凉。
    作為政治家文人的屈原，最后還是自盡于汨羅之水山孔， 那他又是為何而死懂讯，他又該不該就此堙沒呢?
    或許該。
    一個人是要什么地步才會選擇在完好無損的境況下台颠，自行結(jié)束這僅有一次的生命呢? 寶貴的生命褐望，如金子般貴重又超過金子，難道雖原心里不清楚嗎?是心已死蓉媳，是絕望譬挚。縱使身體發(fā)膚完好無損酪呻，但沒有心神，沒有了靈魂盐须，那活人還不如死了來得輕脫玩荠，屈原正是受盡了絕望，在楚懷王客死別國時贼邓，他的心也已經(jīng)死了!
    有很多人覺得屈原太傻阶冈，這個君王死了，自己還能投靠別的君主繼續(xù)施展他的才華塑径，為何要死呢?他們忽略了屈原心中那股忠誠熱烈的忠貞之火呀女坑，他們忽略了屈原曾經(jīng)被“王甚仁之”而后因“讒人間之”而落到“王怒而疏屈平以至于后來“放流”，“頃襄王怒而遷之”的復雜的情感變化统舀〈移或許在屈原的心中，早就下定了為楚懷王出身如死誉简，盡忠治國的決心碉就，可萬萬沒想到的是，楚懷王聽信讒人進而疏遠屈原闷串。他的心已涼了瓮钥，覺得世俗太過于投機取巧而自己卻志潔行廉，不愿將就。又有人會說碉熄，屈原太清高太執(zhí)拗桨武。可他們忽略了曾經(jīng)也想過與世同流的屈原锈津，退將復修吾初服等語句展現(xiàn)了他想要回歸原始玻募，不再為世俗為國操勞∫蛔耍可他沒有辦到七咧，或許清正之氣已入骨髓，是無論如何無法忘卻叮叹，這也正符合儒家所倡的“知其不可而為之”的精神境界艾栋，屈原曾有過希望，也破滅過,也重燃過蛉顽，可最終還是破滅了蝗砾。
    這讓我聯(lián)想到一步電影的臺詞“做夢是人的基本權利，沒有夢想携冤，是吃飯悼粮，是噬睡毫無價值，是生是死也無所謂曾棕】勖ǎ”據(jù)國大治就好比屈原的夢想，可現(xiàn)在破滅了翘地，生申尤，死又有何意義?
    或許在人眼中，屈原死得怨衙耕，死得不該昧穿，死得遺憾，他們就像漁夫所想橙喘，“何不隨其流而揚其波”而對于屈原时鸵，也許只是想尋求至真至善的地方，尋求解脫厅瞎，在被世俗的愚味壓抑內(nèi)心之后饰潜，他最終選擇讓汨羅江水來洗凈自己被世俗沾染的靈魂。
    這么看來磁奖，屈原為何不該死?
    汨羅江水囊拜，滔滔不絕，是清之至比搭，圣人人所歸冠跷。

  • 儒與道的碰撞
    儒南誊，知其不可而為之；道蜜托，知其不可而安之若素抄囚。屈原在從政期間，博聞強志橄务。明于治亂.嫻于辭令”在處理國家事務中起很大的作用幔托。而他過人的本領也引來其他政客的紅眼，從屈原不肯將草稿給上官大夫看一事可見他心中對沒有才能的人的蔑視蜂挪，用他的話說就是重挑、人又誰能以身之察察受物之汶汶者乎”由小窺大，不難明自屈原為何慘遭陷害棠涮，被貶黜谬哀、屈原滿腔熱血但他只想為楚國為懷王效力，從以上可見屈原為人太死板了严肪，但正是因為這樣成就了他在文學上的成就史煎，他成為了一個優(yōu)秀的文人。在他投江之前遇見了漁父兩人之間的那話驳糯，實際上就反應了“儒”與“道“兩種不同的處事方法篇梭，屈原認為舉世渾濁，而我獨清:眾人皆醉而我獨醒”酝枢，他不愿與污濁相接觸恬偷、不愿喝下那世俗的酒: 而漁父則反問道“夫圣人者，不凝滯于物隧枫，而能與世推移喉磁。舉世渾濁何不隨其流而的其波?”，這是道官脓。在道家思想中，圣人就不應拘泥于形式的東西涝焙，要在與世推勢中的做好自己卑笨，安之若素，史記中未再記載兩人還發(fā)生了什么仑撞，我想對于這兩個思想觀念不同之人赤兴，也不 會再有什么∷硐或許桶良，屈原心里也認為漁父是那渾濁的東西，喝醉的人沮翔，在后來陨帆，漢代獨尊儒術”以后，儒家思想漸漸成為了統(tǒng)治者“洗腦”的工具，它又有了太多的“邊框"使什么事都不逾矩疲牵，好像也失去了知其不可而為之的味道承二，而多了知其不可而不為。道纲爸，由于沒有太多的限制亥鸠，著眼于宇宙之間的關系，使人心胸识啦、氣量更加開闊....
    13 楊cw
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  • 屈原之死负蚊，是一種遺憾，但也是一種解脫颓哮。屈原是一個愛國的人家妆，所以他選擇在國家衰敗前投江而亡，他不忍也不愿看見國家在自己面前一步步衰落题翻，自己卻又無能為力揩徊。他看不了這樣的楚國，看不了自己熱愛的國家變得破敗不堪嵌赠，所以塑荒，他沉江自殺了。
    我想姜挺，他死齿税，應該并非因為他的政治見解沒有得到采納，而是因為他所熱愛的祖國正一步步凋亡炊豪，自己卻又無可奈何凌箕。如果僅僅是因為他實現(xiàn)不了自己的抱負，那么他大可揮一揮衣袖词渤，周游列國牵舱，總會遇到屬于他的伯樂，可他沒有缺虐，他始終掛念著他的祖國芜壁，盡管襄王和懷王都疏遠他，他仍然一心為楚國高氮，一心擁護楚王慧妄。
    這或許便是儒家精神吧，一心愛國剪芍，一心為國塞淹，這又讓我想起了另一愛國將領岳飛，或許罪裹，這便是信仰饱普。
    設想一下运挫，屈原若沒有投江，而是就那么活著费彼，他一定生不如死滑臊，最后郁郁而終的。
    路漫漫兮其修遠兮箍铲，吾將上下而求索雇卷。
    （馬瑩）

  • ?????????????????????????? 儒與道的碰撞
    ?????? 大多數(shù)人都認為儒士道是對立的:認為儒家思想是中國哲學的主流,是入世哲學,而道家思想則為出世哲學,從價值觀上就產(chǎn)生了根本性的對立。也還有一部分人認為:儒道互補:儒家思想是主體意識,但受到阻礙時,道家思想就成為了失敗者的心靈歸宿颠猴。
    ??????? 不得不說关划，儒與道作為不同派系的思想，肯空是各有特殊翘瓮，但它們在一些方式贮折、境界上還是有微妙的相同之處。
    在人格方面资盅，孔子追求“無過亦無不及“的境界调榄，老子則提出“無尤”——無過的準則。老子說“上善若水呵扛，水善利物而不爭”每庆，而孔子也提出“君子無所爭”，這里的觀點基本一致今穿。
    在價值方面缤灵，老子認為天地之“不自生”而循自然之道，故乃長久; 孔子說:“知者樂水,仁者樂山蓝晒。知者動,仁者靜腮出。知者樂,仁者壽≈マ保“智者當然聰明胚嘲，但仁者更高一籌。因其能“處靜”而得到”壽”——長久洛二，在這里觀點又一次殊途同歸慢逾。
    ? 綜上，儒通作為東方哲學這一大源的涓涓細流灭红，在源頭上是一致的。但隨著各種環(huán)境改變口注，加之二者看問題的角度不同,二者各有其長变擒。 但由于對現(xiàn)實的認識、理解上的相似寝志，二者又不得不 在一些方面自然地趨同娇斑。這便是儒與道的碰撞策添。
    （李霄鵬）

  • 道與儒的碰撞
    讀好《論語》 ，你就可以當小官毫缆，而讀好“老子》唯竹，你就是領導人】喽。”這并不是指“老子加勝“論語》一籌浸颓，只是說《論語》具有廣泛性，是講一些基本的東西的旺拉。
    孔子被稱為大成至圣产上，儒家思想也倍受推崇。我黨得儒家思
    想就是“仁”蛾狗。儒教說要有“仁”心晋涣，要實行“仁“政，有才盾用“仁”解決沉桌，總之谢鹊，要做一個“仁愛的人×羝荆“仁“有很多方面佃扼。樊遲問仁，子曰:“愛人”冰抢∷伤唬孔子認為人人之間要友愛，和差寬容挎扰。孟子又曰親親而仁民仁民而愛物翠订。”人與眾人間不僅要友愛遵倦，還要與大自然宇宙石物和平相處尽超，對于自身，要修己以安人”梧躺，對于他人似谁，要“修以愛百姓÷痈纾”巩踏，也就是說，把自己當?shù)陌褎e人當人续搀。儒教還講究底線問題塞琼，“已所不欲，匆施于人禁舷”肷迹”一旦侵底線毅往，便是雖于萬人，吾往矣派近。儒教還講究“中”攀唯， 即不走極端，凡事 要坫到媽處不過與.....僅正儒家是旨大概是畫一個愛的同心圓吧
    老于更注重“道法自然渴丸，無為而沿”侯嘀，他相信一切都是上天最好的安排的佛系青年。其實道教的“無為”并不真是無為曙强。面是無妾為残拐，無強為，無為而下有為碟嘴、利用既定的事實創(chuàng)造不定的可能都最愛逆向思維溪食，于而言,水至里，大巧若拙娜扇，我美言不信错沃，柔弱勝剛強，致命的是溫親的讓一切為我所用才是真的無為
    其實道與儒并沒有什么碰撞雀瓢，像老子說的一樣靈活處理枢析、才是好的。
    梁志豪

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