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  • 16-唐書怡
    關(guān)于君臣遇合跷车，我左思右想還是認為是時代選擇饭弓。
    朝代的更迭是歷史的選擇和王朝的宿命，當一個王朝的制度不再足以維持整個社會的發(fā)展叫潦，瀕臨崩潰的時候，君臣之間的矛盾便出現(xiàn)了官硝。而另一個王朝（起義奪位的一派）便出現(xiàn)了君明臣賢（雖然未奪權(quán)尚不能稱作是君臣）矗蕊，并且也只有達到這種條件的一方勢力才能最終站上中央之位，領(lǐng)導者才能坐上那無數(shù)人夢寐以求的皇帝寶座氢架，而正是這種君臣之間的相輔相成造就了新的朝代傻咖。也正是這種更迭，出現(xiàn)了歷朝末期昏君岖研、暴君或是臣子的不忠和叛變没龙。而其他的在王朝之中的君臣矛盾，終究會被王朝順利發(fā)展取代缎玫，即是皇位更替或忠臣賢能之人的取代硬纤，這種君臣之間的矛盾并不足以致命，導致王朝覆滅赃磨。
    依我拙見筝家，君與臣不過都是歷史控制下的棋子，涌現(xiàn)出的許許多多的歷史人物也只是歷史所創(chuàng)造的邻辉，而君臣遇合也終究不過是跌宕起伏的歷史發(fā)展的一種表現(xiàn)罷了溪王。

  • 16班 蔣佳芮
    君臣的明與昏事實上更像是顯性基因和隱性基因，但表面的明與昏并不是事實值骇。那么假設(shè)君明為A莹菱，君昏為a，臣昏為B吱瘩，臣明為b道伟。
    君明臣昏，說明君并不是看上去的那樣明智使碾，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子蜜徽。所以表面是AAB_，事實是AA顯性致死票摇，留下的是aaB_拘鞋。
    君昏臣明，臣子的意見不被君王接納矢门，無利于國盆色。中興受阻灰蛙，盛世中斷，如同唐明皇從開元盛世墮落到安史之亂隔躲。aabb缕允，bb隱性致死，不足以使aa回歸正途蹭越。
    君明臣明障本，則是最理想的境界，AAbb响鹃。但也有例外驾霜。三國末期，蜀劉禪繼位买置，姜維粪糙、蔣琬、費祎輔佐忿项。劉禪是位明君蓉冈，然而歷史將他丑化。魏軍兵臨城下他開門投降轩触，無非是怕殺紅了眼的魏軍屠城寞酿；樂不思蜀，是保全生命的不得已之策脱柱，為了能夠歸蜀伐弹，中興復國。由于戰(zhàn)亂時期的環(huán)境問題榨为，基因變異惨好，因此成為了笑話。
    他們的故事我們看著評著随闺，硬生生的把他們歸為昏或明日川、成功或失敗。人們被符號所界定矩乐，想要沖破圍籠龄句，卻在不知不覺中將他人禁錮地更加牢固。我們彼此束縛绰精、囚禁撒璧，成為了最不想變成的那個自己。
    基因的故事到底不能說明什么笨使，變數(shù)太多，你我猜也猜不透僚害。

  • 《屈賈》：討論借鑒

    溯 流 ——感懷屈原 綿陽中學高2012級44班 黃珂 路漫漫其修遠兮硫椰，吾將上下而求索繁调。 ——題記 時光是汨羅江的洪流，有人駐守岸...

  • 120
    《高祖本紀》《留侯世家》閱讀書影

    書影

  • 《高祖》《留侯》：君臣合作的典范

    如何評價封建時代的君臣遇合靶草？ 要求：由文而理蹄胰，由此及彼。有典有析奕翔，笑罵由你裕寨。縱意而談派继，不拘字數(shù)宾袜。 示例： 君臣遇合 君臣遇合，君明臣賢是那么重要驾窟。否...

  • 120
    《史記》導讀總體說明

    “五文”讀《史記》 ——整本書閱讀之《〈史記〉導讀》說明 彭科友 一庆猫、閱讀版本 白文《史記》。中華書局或者岳麓書社版绅络。 二月培、閱讀重點 ...

  • 儒與道的碰撞
    屈原因自己晶瑩潔白的品格蒙受世俗的污垢，而投入滾滾江流恩急，葬身魚腹杉畜。一個既有政治眼光又有文學才干的政治家文人，抱著石頭投入汩羅江中自殺了衷恭⊙靶校可憐屈原一生被小人所讒，被昏君所放匾荆，令人深感悲哀拌蜘，他身為楚王宗室，愛家愛國牙丽，不能像其他游士脫身遠舉简卧，引他方勢力以反噬自己之家邦，于是只有一死殉國烤芦，他的思想氣節(jié)举娩，在戰(zhàn)國時代實屬少有，司馬遷對屈原十分敬慕构罗，對其悲慘遭遇也很同情铜涉。
    而屈原賈生列傳，將戰(zhàn)國時楚國屈原和和漢代賈誼二人合寫在一篇遂唧，則必然是有相似之處或聯(lián)系的芙代。因他們都衷心為國，才能卓越盖彭，但又都不受重用纹烹，遭到排擠页滚，結(jié)局悲慘，而屈原寫過離騷铺呵，賈誼寫過吊屈原裹驰，二人都喜歡寫作辭賦，屈原確實是受排擠片挂，最后沉江幻林，賈誼少年得志，見識深淵卻缺乏耐心音念，最后作為長沙王太傅落得哭死的悲慘結(jié)局沪饺。
    而在湘江邊上遇到的漁翁，卻勸屈原隨波逐流症昏，推波助瀾随闽，這跟司馬遷讀過服鳥賦后對把生死同等對待，不把職務(wù)升降看得重要的茫然若失是區(qū)別不大的肝谭。
    屈原賈生之死掘宪，是悲劇，更是警誡攘烛。
    13 代書睿

  • 儒與道的碰撞
    是獨善其身還是兼善天下魏滚，這個至今都未解決的問題或許永遠永遠也不會有一個完美的答案.因為這已經(jīng)不單單一個選擇，更是雙種思想的抉擇坟漱，用今天的話講鼠次，就是兩種截然不同的主觀，各有各的道理芋齿，而這也是我國兩大主流思想儒與道的碰撞.
    當屈原從被重用然后一步步被陷害直到被貶腥寇，屈原可謂是受盡磨難，可是說是天下人皆有負與他觅捆，但忠義的儒家思想早已深入他的靈魂赦役，既然無力報國，便只好以死殉國栅炒，以示忠心掂摔，可這真的是唯一的，最好的做法嗎赢赊？
    屈原來到江邊乙漓，在離世之前，與一個漁夫發(fā)生了一段爭執(zhí)释移，漁夫問他：“何必非要重視那所謂的名節(jié)叭披，為何不隨遇而安？”屈原說：“誰愿意在剛沐浴過后穿臟衣服呢秀鞭？我寧死也不愿被昏暗的世界所遮蔽.”隨后便躍身江中趋观，葬身魚腹扛禽，我想漁夫會感嘆：“施壓锋边，或許沒人愿意但這并不代表不可以這樣皱坛，穿一身臟衣服又能怎樣，身外之物罷了.”
    這就是提到之間不可跨越的一條界線豆巨，儒者 剩辟，重名節(jié)，道者往扔，重精神贩猎，儒家重在修身，而道家萍膛，修心才是重中之重.
    儒吭服，知不可為而為之，道蝗罗，知不可而安之若素艇棕，正如這屈原與漁夫，可要說誰對誰錯 串塑，誰又說得清呢沼琉？
    16陳睿杰

  • 儒與道的碰撞
    魚我所欲也，熊掌亦我所欲也 桩匪；二者不可得兼 打瘪，取精華而舍其糟粕也.
    史記中的屈原便是這儒家的代表而漁夫是道家 .一頭是寧死不屈一頭是順其自然.和不兩者中和，既保留心中觀點又不以死相逼呢傻昙？
    當屈原到江岸邊披著頭發(fā)臉色憔悴心中滿是憂思與無奈闺骚，想施展才能報效祖國又有無能為力，而漁夫卻回答說：讓他不拘泥于世事與世推移妆档，于是隨波逐流啸胧，別人喝醉為何自己不品嘗薄酒等等.，想讓屈原領(lǐng)悟到道的思想逞频，從而不再那么固執(zhí)惕稻，使其順其自然，不再憂思無奈.可是屈原固執(zhí)己見：誰又能以高潔潔凈的身軀來受污垢的外物在身上呢纤虽？寧愿葬身于河中也不愿讓潔白的身軀被蒙上污垢....她們的對話也以此告終.道與儒也并沒有誰的勝出.輾轉(zhuǎn)如此乳绕，屈原最后也應(yīng)了他的話：“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠼乎逼纸！”最終投江洋措，給后世帶來無限的遺憾......
    假使時光倒流，屈原聽取采納了漁夫的話杰刽，并且加以自己的想法菠发， 使道儒思想相結(jié)合王滤，那么歷史會變成什么樣，我也不得而知了.
    在平時生活中滓鸠，我認為我們也必須道儒相結(jié)合.儒：在我們學習的時候就要使勁學雁乡，不能說什么“順其自然”，只有努力了才會有收獲糜俗，只有在學習的時候一股勁的向前沖才可能成功 .你不成功并不是時機未到而是努力不夠.道：在平時努力后踱稍，卻失敗了，那么就請忘掉痛苦順其自然悠抹，畢竟我們已經(jīng)為他付出過代價了 珠月，如果沒有別的辦法，就請瀟灑地揮一揮手楔敌，不再為身后摔壞的罐片而悔恨啤挎，這樣我們才能創(chuàng)造自己的價值.所以我認為只有兩者相結(jié)合才能更好的創(chuàng)造屬于自己的人生！
    16劉怡

  • 16左靜雯
    自我們還是父母體內(nèi)的生殖細胞卵凑，我們就開始了不斷的斗爭庆聘。為何人生的底色就是不停戰(zhàn)斗?我們?yōu)楹味鴳?zhàn)? 我們能有的只是迷茫。迷茫中卻始終有一股力量來自心靈深處的力量氛谜，驅(qū)使著我們掏觉，漫無目的，朝前方奔走值漫、即使?jié)M身泥濘澳腹，擁有的卻是心靈的慰藉與滿足。我無法告訴你確切的原因杨何，只是遵從自己的內(nèi)心酱塔，與屈原一樣，與每一個青春年少的你我一樣危虱。不斷奮戰(zhàn)羊娃。不是為了改變世界，而是為了不讓這世界改變我們埃跷。
    “舉世混濁而我獨清蕊玷，眾人皆醉而我獨醒∶直ⅲ”包含著屈原無法遇見相似靈魂的孤獨與無奈垃帅，獨身在世俗之地的孤勇，暗含著一聲綿長的嘆息剪勿。還有的贸诚，卻是他對自己堅持本我，不隨波逐流的驕傲與不悔。即使被貶失意之時,他也沒沒有改變“浮游塵埃之外酱固，不獲世之漬垢”的愿望械念。即使在黑暗的官場他也保留著青春的姿態(tài)。偏執(zhí)而堅定运悲。
    苦難總是年少的代名詞龄减，他的人生如果一帆風順。抵達便變顯得毫無意義扇苞。千年后的我們也不會為他的一次平凡的抵達而起立鼓掌欺殿。走過平湖煙雨寄纵，歲月山河鳖敷。正因為我們知道屈原是歷經(jīng)劫數(shù)、遍嘗百味的人程拭，他的身之察察才會如此生動而干凈定踱。
    屈原想里要與日月爭光，江澤漁父卻勸誡他與光同塵恃鞋⊙旅模可想而知，少年屈原憤怒激昂的拒絕恤浪〕┭疲可是我不認為這兩種人生態(tài)度是互相對立的，也沒有什么熟好熟劣水由。這可能只是我們生命必經(jīng)的一張地圖荠呐。在斗爭中找到些什么，然后走問成熟砂客。還世界以平和泥张，報世界以慈祥。但我們要正確理解這種成熟鞠值，不是被世俗磨去了棱角媚创，不是浸淫在欲望的地塘變得世故而實際。那不是成熟彤恶，那是青春的天折钞钙、精神的早衰。真正的成熟可能是獨特個性的形成声离，真實自我的發(fā)現(xiàn)芒炼。是在看過太過太多黑暗后仍堅信人生的基調(diào)是美好的。帶著希望抵恋，并傳播自己內(nèi)心的希望焕议。看著經(jīng)過的偏執(zhí)而倔強的少年,會心一笑。追憶自己的少年時盅安。沒有遺憾唤锉，沒有后悔。非常沉默别瞭，非常驕傲窿祥。
    （偏題）

  • 很多年前，香草美人的他懷沙抱石沉入汨羅蝙寨；很多年后晒衩，繞梁不絕的離騷，仍久久回蕩在歷史的時空中墙歪，可抱負滿懷的他听系，在人生的十字路口，究竟該走向哪邊呢虹菲？
    我以為靠胜，屈原即使再來一次，也會選擇同樣的道路毕源。
    屈原生在楚國浪漠，長在楚國，他的心與楚國是緊緊連在一起的霎褐，所以即使不能再在朝廷為官址愿，他也“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”冻璃，時時刻刻“心系懷王响谓，眷顧楚國”，即使曾想過“退將復修吾初服”俱饿，但也依然難敵“井渫不食”時的心惻歌粥，他選擇了“知其不可而強為之者邪”的儒家思想，選擇了獨立江濱的孤獨拍埠。
    很多人說失驶，屈原應(yīng)該像賈生一樣“知其不可而安之若素”，選擇像道一樣的生活枣购。也許嬉探，江濱的漁父，便是對道看得最清楚不過的人棉圈。正如蘇東坡一般涩堤，朝廷之人將他一貶再貶，可他仍然生活的逍遙自在分瘾，南方的蠻荒之地成了他的樂園胎围。破破爛爛的茅草屋他也“風雨不動安如山”，什么功名利祿，什么榮華富貴白魂，不過是一江春水湯湯罷了汽纤。中國文人素來就具備的家國情懷，也早已被忘在那富貴溫柔鄉(xiāng)的京城了吧福荸！再比如陶淵明蕴坪，舉世混濁而其獨清，眾人皆醉而其獨醒敬锐，所以他選擇了回歸田園背传，早出晚歸，清貧到老台夺。但這些径玖，真的是屈原想要的嗎？
    屈原想要的是一腔的鴻鵠之志谒养，是“君明臣賢挺狰，國之幸也”，是滿腔的家國情懷买窟。人這一生，該拼搏時拼搏薯定，在該有的年紀里實現(xiàn)人生的價值始绍，才不枉活過這一遭。歷史那端的屈原话侄，也不想看到這片生他養(yǎng)他的土地被敵人的馬蹄所踐踏吧亏推！
    他，就是屈原年堆，就是那個香草美人吞杭，那個選擇儒學道路的屈原。
    13班变丧，賀璽

  • 16李香林
    儒與道的碰撞
    《史記》中講道芽狗，屈原在被放逐之際曾遇到一個漁父，說過這樣一句話:“舉世混濁,而我獨清痒蓬；眾人皆醉童擎，而我獨醒，是以見放攻晒」烁矗”說罷漁人卻又反問“何不隨其流而揚其波?”讀到此處，大家已發(fā)現(xiàn)這漁父話中玄妙之處鲁捏，屈原也并非是當世最清醒的吧,原來這位海文也早已看透塵世芯砸。從兩人的對話便可見兩大家之間的一次精彩的碰撞。
    屈原代表著當時的儒家——知其不可而為之〖偕ィ“上官大夫見而欲奪之屈平不與”“屈平既嫉之末购，令尹子蘭聞之大怒”等均可看出屈原對當時奸邪小人的痛恨與對忠義的義無反顧。他未曾感到“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢虎谢，如臨深淵盟榴，如履薄冰”，反而“恥其言而過其行”希望將君王帶上正道婴噩。也許他早已猜到自己將會被小人排擠擎场，被君主疏遠，即使再忠誠也無法抵抗君主的昏庸几莽，但他仍然那樣做了迅办。相對的，當世已經(jīng)出現(xiàn)了道家代表漁父的思想——知其不可而安之若素章蚣。他也許正是看透了這趨炎的勢君不君巨不臣又不久子不子的世界站欺，才成為一個漁父，才會有“夫圣人者纤垂，不凝帶于物而能與世推移”的高見矾策。若是屈原能早早領(lǐng)悟也許就不會縱身躍入汨羅河，也許正暢游各個國家峭沦，君王們樂意讓他輔佐贾虽，讓他盡呈自己的才能。但吼鱼，用生命換來的絕對忠誠卻是對那一介庸君,到底值不值得蓬豁？
    屈原是那樣義無反顧，以至于司馬遷都在文中“爽然自失”菇肃〉胤啵“儒”難通必須如屈原那樣為國捐軀，不懂變通? 同死生琐谤，輕去就蟆技，生命被他用忠誠來衡量。若是屈原別了那昏庸無能的君主笑跛，周游列國又或者如漁父付魔，隱于這兵荒馬亂的世間，未曾寫下過《離騷》飞蹂，僅是一個愛國的普通楚國公民几苍，生命于他又有何意義？儒與道相形而又相對陈哑。放在如今妻坝，屈原的“儒”便可稱為“戰(zhàn)”伸眶，漁父的“道”則可稱為“隱”兩者相碰撞便有了我班班訓: 隱以求其生,戰(zhàn)以求其志。也許屈原正是不愿“隱以求生”吧刽宪。他用生命換取了對君主的忠誠厘贼，給后世留下了《離騷》也留下了“義”。

  • 儒與道的碰撞
    2017.13 王瑞
    屈原在這里身為儒家的代言人圣拄，且具有儒學的正統(tǒng)觀念——君主為上嘴秸。屈原一生坎坷無數(shù)，雖初得君主賞識庇谆，終因小人挑撥岳掐，流放邊境。
    說屈原具有濃厚的儒家思想饭耳，無非就是他憂國憂民串述，以天下大任為己任，流放時寞肖，也不免感慨國事纲酗，哀怨君主。相比之下新蟆，賈誼則是純粹的道家之人觅赊。真正做到了“達則兼濟天下，窮則獨善其身”栅葡。雖被疏遠茉兰，做了長沙王太傅，但不像屈原那樣欣簇，哀嘆命運不公，不想屈原那樣哀嘆不得君主賞識坯约。
    屈原與漁夫之間的那段對話也是千古流傳熊咽。“舉世混濁闹丐，而我獨清横殴；眾人皆醉而我獨醒”闡述了屈原的抱負。但依我之見卿拴，屈原就是太清高了衫仑。他能成為一名詩人，但絕不可能成為一名杰出的政治家堕花。政治家是使用計謀安定天下文狱，掃除異己。而屈原呢缘挽，則是用詩人的思維來做政治家瞄崇，詩人大多都是直抒胸臆呻粹，快意恩仇，但不會隱藏自己心中的獨白苏研，很容易和別人起沖突等浊。一個政治家最基本的素養(yǎng)便是容忍與共處，盡管他是你的政敵摹蘑，但你要明白你倆都是為國家做貢獻筹燕，為國家著想。學會包容衅鹿，就想藺相如和廉頗那樣撒踪，握手言和，才是最好的結(jié)局塘安。

  • 13 周駿博
    “舉世混濁而我獨清糠涛，眾人皆醉而我獨醒”這是屈原對自己的評價。
    “推此志也兼犯，雖與日月爭光可也忍捡。”這是司馬遷對屈原切黔、對《離騷》的評價砸脊。
    屈原代表了某一類文人，那些不甘命運的文人纬霞。即使皇帝聽信了讒言而疏遠他們凌埂，他們?nèi)阅軕阎且活w忠心，日日夜夜都想著為君王出力诗芜，為國家出力瞳抓。即使眼看著自己也要被黑暗所吞噬，他們也要拼盡最后一點力氣去掙扎伏恐，但最終結(jié)局早已寫好孩哑，他們便以死明志，如屈原自己所說：“寧赴常流而葬于江魚腹中耳翠桦，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!”
    他們就那么走了横蜒，帶著不甘，帶著無奈甚至帶著驕傲销凑。但他們是那么有才華丛晌，文筆甚至超過自己在政治上的做為，于是司馬遷不禁要“怪屈原以彼其材,游諸候斗幼，何國不容?”
    我想澎蛛，屈原有自己的道理。
    屈原最早深受懷王重用孟岛，“入則與王圖議國事瓶竭，以出號令督勺；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯斤贰≈前В”而偏偏是因為懷王聽信讒言，“怒而疏屈平”荧恍。屈原心里一定懷著不平瓷叫，他不甘就這樣背叛懷王，背叛楚國送巡，他希望有朝一日懷王能再用他來輔佐自己摹菠。“睠顧楚國骗爆，系心懷王次氨，不忘欲返，冀幸君之一悟摘投，俗之一改也煮寡。”這想必是最好的印證犀呼。
    還有一點幸撕，就是屈原自己的性格。始終要與小人畫清界限外臂，保持潔身自好的人是一定吃虧的坐儿，而且界限畫得越清，吃的虧就越大宋光。屈原就保持著這種態(tài)度走完了自己的一生貌矿，他把自己看得有些過于高大和清高，一點污泥也不想沾染罪佳≌镜穑“常在河邊走，哪有不濕鞋菇民？”漁父勸他“何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”屈原和漁父投储，兩個不同的身份自然也就造就了這兩種不同的處世態(tài)度第练。水火不相容，屈原與漁夫也不會再有其它共同語言玛荞。屈原如果不做任何改變的話娇掏，即使到了其他諸侯國，也不會有他的一席之地吧勋眯。屈原不走可能正是因為他明白這一點婴梧，他不愿為了政治抱負去動搖自己的為人下梢，否則世上不會有《離騷》，不會有《懷沙》塞蹭。
    可憐的屈原生在了那個可憐的時代孽江，也只能有那樣一個可憐的結(jié)局。

  • 樹上有一片葉子番电。 在去年春天新生岗屏，挨過了酷暑，挺過了蕭瑟秋風漱办，甚至熬過了凜冬这刷，卻選擇在又一個初春，在一個陽光明媚的午后娩井，簌簌地落到了地上暇屋，其時它已枯黃，或說洞辣，他早已死了咐刨。 總有那么些人，選擇在大好春光中死去屋彪。 對我們所宰，眼前確實是生意盎然朝氣蓬勃，春雨驚醒鳥獸蟲蛇畜挥，染綠針尖麥芒仔粥，于他們卻又是另一番光景，他獨自走過了一個輪回四季蟹但，身上帶著去年的水汽躯泰，遺世而獨立。 他忽然不適應(yīng)新的規(guī)則华糖，不覺一片經(jīng)冬的葉已成眾矢之的麦向，不見高飛的鳳凰，蘭皋的芳香客叉，他忽然失去了堅持的意義诵竭。 儒道的對立，實則就是是否以死殉道的問題兼搏，一片葉子究竟該在秋天落下還是在春天放棄卵慰。 在秋天落下，舍了生取了義佛呻，遵循了人們一貫的認識裳朋，被贊美，被描繪成一副美麗的秋日落葉圖吓著，被寫進詩里鲤嫡，承載一篇又一篇的秋思送挑，是以死成就了自我，完美了別人的畫作暖眼。在春天放棄也是一種大義惕耕，是以不死而殉道，形容枯槁而筆耕不輟罢荡，不被理解赡突，不被看好，在寒風中沉默区赵，似隨風飄搖惭缰，然葉從未離開枝頭，在春天到來前也從未想過離枝笼才，不漱受，它也許羨慕被譜成詩的秋日落葉，也許好奇他為何早早離開骡送，他也許知道昂羡，總有人會讀懂春天的落葉，會贊美春景中的一簌枯黃摔踱。 回歸正題虐先，屈子便是以死殉道，他難以忍受作為一個彈冠正衣的人的孤獨派敷，難以忍受風卷起的碎石塵埃的侵蝕蛹批，他想就此了結(jié)時也想起過初春的美妙多情，但舉世混濁之時篮愉，他卻選擇了墜河以自清腐芍，長無絕兮終古。我覺得屈原自戀地過分试躏，潔癖癥一樣追求情節(jié)美好猪勇，但所謂酒肉穿腸過佛祖心中留，形式上的東西終究無法被刻在骨子里颠蕴，狀似隨波逐流泣刹，實則巋然不動，一身塵埃也是一身榮光犀被。 太史公便是這樣的人了项玛，縱使千變?nèi)f化我自兩袖清風，不過數(shù)月寒冬便可換來十里春風弱判。其實沒有什么形式上的東西，不過是真的忘卻世俗锥惋，游離塵埃之外昌腰，不過是一顆風平浪靜的心开伏，不以物喜不以己悲，好似沒有了底線丟失了靈魂遭商，然而他除了肉身以外的東西都祭給了自己的道義固灵。太史公決議寫史記時，就是在給自己敲響喪鐘劫流。 我看不起儒生巫玻，是因為他們總愛認死理，受不了丁點兒委屈祠汇，天下人負我仍秤，我心里苦，我跳河可很，自刎诗力，自掛東南枝，他們完全沒有意識到自己的重要性我抠，舍生取義一了百了苇本，留下千古美名，但也因此隕落了一顆文學菜拓、政治等多方面的明星瓣窄，別急吼吼地跑去送死，先留下你存在過的價值纳鼎。 人是逼不死的俺夕，除非他自己想死。 我對于所謂舍生取義一類做法的厭惡喷橙，大概是來源于《文天祥被自己人勸死》這篇文章啥么，彼時的儒生只會溜須拍馬，全然失去了早先對于義的凜然贰逾。用現(xiàn)在的話說叫道德綁架悬荣，文天祥有必須活的理由，是等某日東山再起疙剑。一朝被勸死氯迂，有望復國的英雄又少了一個。屈子也有必須活的理由言缤，他身上留著楚國皇室的血嚼蚀，他只是悲觀地否定了國家的，也許換句話說他是敏銳地洞察到了歷史的走向管挟，但他的一次絕望自沉轿曙，使楚辭始于他也絕于他，屈原之后再無楚辭。 反觀太史公导帝，他疑屈原為何不隨波逐流守谓，食糟飲醴，等到合適的時候再顯露鋒芒您单？但他不明白斋荞，從來都是時代在成就一個人，而不是一個人完整了一個時代虐秦，所以英雄之在亂世平酿，昏君出于長安。 司馬遷茫然了悦陋，死蜈彼，還是不死，是一個問題叨恨。 我也茫然了柳刮，秋天落葉還是春天落葉，都是自然的安排痒钝。 沒有對錯沒有是非秉颗，有的只是不同的人不同的追問，我要何時死去送矩，我要如何死去蚕甥，才完美了我的道義。 但為什么一定要死呢栋荸。 每一個人的終點都是墓地菇怀，新生兒發(fā)出的第一聲啼哭是因為他正式踏上了死亡的路途，每個人都是為了死而活著的晌块。 既然向死而生爱沟，便要生動過活，便也只有死亡才是我追求道義的終點匆背，這可能是條五十米賽道也可能是場馬拉松呼伸，但愿盡頭能刻上他是殉道者，不管其時比賽是否完結(jié)钝尸，我早已把一身獻祭括享。

    13班向力子

  • 16李星頤
    就像“一千個人跟中就有一千個哈姆雷特”，中華上下五千年珍促，無數(shù)思想家對同一件事也有不同的看法铃辖。思想上的碰撞引發(fā)出新的思考。
    儒市重禮猪叙、義娇斩、仁仁卷，講究規(guī)矩、等級成洗。漢以后的“獨尊儒術(shù)”更使其背負上一種改變國家五督、整治社會的重大責任。與之形成鮮明對比的即為道家瓶殃。道家多隱士，順應(yīng)自然副签、推崇無為而治遥椿。這樣的中心理念致使其“知其不可而安之若素”。一個致力有為淆储，一個專心無為冠场，二者的碰撞自然激烈。
    屈原一再被貶本砰，壯志難酬碴裙，在江邊獨自惆悵。一漁父見其苦悶点额，問同其緣由舔株。“舉世混濁,而我獨清还棱；眾人皆醉载慈，而我獨醒”，寥寥幾筆珍手，寫盡清正文人對世俗的不屑與無奈办铡。但，他為什么而苦?為的琳要，還是官場被敗寡具、無法在政治舞臺上大施拳腳，為的還是希望有為而不得稚补。漁父的開導童叠，用現(xiàn)在的話說是佛系的，“舉世混濁孔厉，何不隨其流而揚其波? 眾人皆醉拯钻，何不哺其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜，而自令見放為?”撰豺。順應(yīng)自然粪般、無為而治，江邊漁父的歸勸著實刻畫出道家的精髓污桦。
    儒家代表——愁苦屈原亩歹。道家代表——淡然漁父，兩人的對話看得人是不知所措。明明含義相反小作，卻又說不上哪一方的不對亭姥。儒家談道家消極待世、茍且安生顾稀；道家說儒家輕浮獨斷达罗、追功近利。二者碰撞的結(jié)果自然是兩相厭静秆，“你走你的陽關(guān)道粮揉，我過我的獨木橋”，誰也不能改變誰抚笔，誰也不愿改變自己扶认。
    那這樣的碰撞有什么意義呢?
    一方面，由碰撞引出屈原的內(nèi)心獨白,明了簡潔殊橙、震撼人心辐宾，突出其高大的人物形象，另一方面膨蛮，儒道對同一事物的相反態(tài)度也正體現(xiàn)事物的多面性叠纹，提示我們在面臨困境時可改變角度思考。
    屈原與漁父鸽疾，儒家與道家吊洼，人與人。

  • 16 周奕君

    屈原至于江濱制肮，遇一漁父冒窍，漁父問其失意之因，屈原以實情相告豺鼻，漁父為之嘆
    息：“你為何不憤其自然隨及逐流呢?”屈原道“舉世混濁,而我獨清;眾人皆醉 而我獨醒综液。我既為臣，須忠于君王儒飒，忠于王朝谬莹，即使粉身碎骨也在所不惜，于是這一代忠臣桩了，竟以沉入汩羅江為結(jié)束而在歷史上僅留下一筆痕跡附帽。
    屈原的行為完全踐行了儒家“君子之德“中的“忠“義”，卻著實缺乏圓滑變通井誉。而 細思“漁父’'這一形象蕉扮，此漁父真的只是一個普通的漁夫嗎?自然不是。屈原與他相遇颗圣，是他先搭話喳钟，問“你不是三閭大夫嗎屁使？”作為三閭大夫，屈原就算活得再窩囊
    也是官奔则，官高 民一等蛮寂，其非屈原仁愛友善到如此地步而使百姓親近了嗎？在往后看易茬，屈原將自己失意之因告之酬蹋，他卻點撥道:“為何你如此固執(zhí)不肯變通呢?夫圣人者，不凝滯于物抽莱，而能與世推移......一字一句內(nèi)蘊甚是精妙除嘹，由此可推斷，此漁父是一位深諳道家‘'自然’’思想的隱居干市的老前輩罷岸蜗。此片段，被歸納為“儒與道的碰撞''叠蝇，而我認為此行稍欠妥當璃岳。
    孔子老先生為儒家的祖師爺，其言行被編成《論語》悔捶，而儒家學派在中國古
    代世代被君王推崇铃慷。可令人無奈的是蜕该，熟讀經(jīng)書的各朝臣子們犁柜，要么手段青澀，無法存活于官場堂淡，要么老奸巨猾馋缅，遺臭萬年，要么兩袖清風绢淀，忠于君王善待百姓流
    芳百世(自然是遇到一個開明的君主)萤悴，若是恰逢亂世或是君王昏庸無為，自然就會恰有一批孤耿的臣子登場皆的。
    君子孤臣住往容易犯的一個錯誤覆履，即言未及之而言。意思是费薄，時機不對而
    開口勸諫硝全。
    個人認為這話十分適用于屈原，盡管他是受同僚中傷而被貶楞抡。但被貶后的屈原伟众，仍期望懷王能認清賢臣小人，最終他還是絕望了拌倍。
    屈原一腔忠情地盼著懷王回心轉(zhuǎn)意的模樣總叫我聯(lián)想到死諫的臣子赂鲤。一樣的孤耿噪径，一樣的忠誠，一樣的寧析不彎数初，一樣的愚忠找爱。從楚國的結(jié)局來看，以及多少亡朝來看泡孩，屈原和那些死諫臣子一樣车摄，都算是白死了。
    何其忠乎仑鸥，冠之以愚吮播。熟讀經(jīng)書的臣子們又怎么會遺忘:“忠告而善道之，不可則止姐至等''這種例子眼俊∫夂荩孔子的通達圓融漸漸為他的追隨者們忽略遺忘，他們孤耿地行使著君子之道疮胖，寧折不彎地堅持著环戈。卻忘記了孔子的君子之道是有非常大彈性的，是建立在洞悉人心審時度勢的基礎(chǔ)上的澎灸。
    有時我會幻想院塞，若當年屈原沒有選擇投江，而是默默隱忍性昭，侍于懷王左右拦止，是否能改變更多......抑或是''隨其流而揚其波，哺其糟而飲其醨''......不過現(xiàn)在說這個已經(jīng)沒什么意義了糜颠，歷史是最好的見證汹族，他是屈原，從來都是那個心系楚國天下的屈原括蝠。
    奈這位忠臣已沉入江底鞠抑，歷史的車輪始終不變向前的方向。如今他的名聲已延續(xù)千年忌警，端陽之時也有人往江中灑些許米飯搁拙，無奈一笑，這算是小小的可憐的對一代忠臣的慰藉?
    ''儒與道的碰撞”法绵，倒不如說是“殘缺的儒的實踐悲劇''箕速。君子之道，從不止
    于一個忠字朋譬。

  • 13班唐一純
    屈原是一位文學造詣頗高的“大佬”級人物盐茎，可在我看來，他卻不是一位真正的徙赢、合格的政治家字柠。因為探越，他太“儒”了一點。所謂“知其不可而為之”窑业，便是儒的一大特點钦幔。屈原太正直了，太倔強了常柄，以至于他絲毫不能容忍“以身之察察鲤氢，受物之汶汶”∥髋耍可是既然他身在官場卷玉，如此險惡，不是你死就是我活的地方喷市，屈原就不可以圓滑一點嗎相种？在干一番大事之前，誰沒有忍辱負重過品姓？像明朝時的一代名輔徐階蚂子，在他干掉官場老狐貍、但又深得皇帝倚重的嚴嵩之前缭黔，受過多少白眼，忍過多少屈辱蒂破？他迎合皇帝馏谨，曲意奉承，但是最終附迷，在他取代嚴嵩成為整個帝國實際上的權(quán)力中心后惧互，徐階便搖身一變，開始清除腐敗喇伯，將整個大明帝國引向繁榮昌盛喊儡。
    大丈夫能屈能伸，屈原太正直了稻据，假如他具有一點道家所說的“水善利萬物而不爭”“柔弱勝剛強”“不敢為天下先”的精神艾猜、覺悟，那么他或許就不會隨水而逝了捻悯。我既感動于他那比磐石更堅硬的正直純潔的信念匆赃，又悲嘆于他還未看清官場的險惡，悟得其中正道便溘然長逝的悲劇今缚。如果能重來算柳，我會選屈原，會選擇當一個順應(yīng)自然但又并非順其自然的屈原姓言。

  • 13 李修易
    如果說儒是一雙漿瞬项，那么道便像一面帆蔗蹋，儒家會蕩起雙槳，劃向一個又一個彼岸囱淋。道家則揚起風帆猪杭，聽任風吹，隨遇而安绎橘。如果前面有荊棘胁孙，儒家會奮力劃槳避讓之，道家則放寬心称鳞，任船行涮较。誰又知道荊棘后是不是一片桃林。

    有時冈止，起大風了狂票，儒家還是照例劃血目的地，至于風熙暴，順風則快闺属，逆風則慢，太逆風則永遠到不了彼岸周霉。道則順風而行掂器，順風是順風，逆風也是順風俱箱。屈原可以說是遭遇大逆風的劃槳者了国瓮，改造自己，提升自己狞谱，眼看登岸乃摹，冷不妨被一股颶風教做人，打回九宵云外跟衅，心還沒死透孵睬，還想拼一把，抬頭卻發(fā)現(xiàn)找不到岸了伶跷。這下心一死掰读，人就死透了。

    ??其實說叭莫，屈原是有些機會的磷支。被風掛到半路，看見一個自稱漁夫的老翁食寡，老翁說啊雾狈，你怎么知道哪才是你的岸呢?說不定這是順風呢，說完掛上帆就被吹走了抵皱，屈原很堅定的善榛，哪能被一個老頭帶節(jié)奏辩蛋，心想:我可是分得清東南西北的男人。于是埋頭繼續(xù)劃移盆。

    那么道家就比儒家好了悼院？

    也沒有，隨遇而安也是有風險的咒循，雖然輕松据途，卻不清楚目的地，誰也說不清楚事情會發(fā)展成什么樣子叙甸。

    照我說颖医，如果將儒家和道家結(jié)合一下就更好了。

    若是風順著方向裆蒸，就掛起帆熔萧，劃著槳，加速前行僚祷。風若是反了佛致，就卸下帆，劃槳前行辙谜，風若是大了俺榆，又是反向，那不如另尋目的地装哆，順點風肋演，也好節(jié)省點力氣啊，管他是冷風暖風烂琴，能借點，就借點蜕乡。

    正如治國奸绷，若是可行，就加大力度层玲，若是不好行号醉，就定點制度慢慢來，若是不可行辛块，不如換個方案重新來畔派。

    又像屈原，要是在群臣與之為敵時變個向润绵，緩和關(guān)系重新來线椰，我想也不至于那么委屈了自己，犧牲了自己吧

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