祥和鴻泰

一爱只、人類不平等的起源 1执解、人類的不平等在采集社會(huì)就萌芽了（宴饗說——話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)或資源分配權(quán)的爭(zhēng)奪同時(shí)也催生了采集向放牧和農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型针史。） 2、部落之間生存資源的交換碟狞，促進(jìn)了...

祥和鴻泰

（以下文本摘抄自《物演通論》附錄二 —— 一、中國(guó)思想史上的賢哲與顯圣婚陪。） 關(guān)于中國(guó)思想史上的其他諸子族沃，暫且略而不論。再則泌参，關(guān)于“精神哲學(xué)”脆淹，在中國(guó)思想史上幾成遺漏和缺失，故...

祥和鴻泰

以下文本摘抄自《物演通論》附錄二 —— 一沽一、中國(guó)思想史上的賢哲與顯圣盖溺。標(biāo)題為本人另加。） 一铣缠、孔子的學(xué)說是“實(shí)學(xué)”而不是“哲學(xué)”烘嘱。 孔子： 首先是一個(gè)實(shí)務(wù)家 （他以無(wú)背景的平...

祥和鴻泰

一、我的哲學(xué)（《物演通論》）是什么蝗蛙？ 本書無(wú)非是把一回事演繹成了三件事蝇庭，或者說，是將一個(gè)系列的事體人為地分立為三個(gè)系統(tǒng)加以詮釋捡硅，即：事物或世事之所以流變不息以至于演化出...

祥和鴻泰

理解一本書哮内，最好先弄清這樣兩點(diǎn)：第一，它來自誰(shuí)壮韭；第二北发，它反對(duì)誰(shuí)。 我們讀經(jīng)典喷屋，不能只讀它本身琳拨，首先要了解它來自誰(shuí)，更重要的是屯曹，了解它反對(duì)誰(shuí)从绘。 你只需要記住一件事，這是我多次講...

祥和鴻泰

第八十二章 一是牢、承接上一章（“取舍和變塑引出“簡(jiǎn)約原理”）提出問題——“簡(jiǎn)約原理” 下的感應(yīng)過程或認(rèn)知結(jié)局究竟要達(dá)成一個(gè)什么效果僵井？ 顯而易見，全部的問題在于驳棱，被“假定化”了的...

祥和鴻泰

（斜體和標(biāo)題為讀書筆記批什，余皆為作者正文。） 《平庸者的偉岸》（王東岳） 有沒有一種生活方式是高貴的社搅， 而另一種是卑賤的呢驻债？還是一切的生活方式全屬虛幻無(wú)謂呢乳规？——羅素 上帝也給...

祥和鴻泰

《追求完善的遺憾》（王東岳） 南海之帝為倏，北海之帝為忽合呐，中央之帝為渾沌暮的。倏與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善淌实。倏與忽謀報(bào)渾沌之德冻辩，日：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無(wú)有拆祈，嘗試...

祥和鴻泰

本書出第三版恨闪，并非由于讀者踴躍的緣故 。 說起來很慚愧放坏，它倒是因?yàn)槲易约禾貏e笨拙 咙咽，總不能將文本一步修改到位，加之靈氣殫竭 淤年，思緒碎裂 钧敞，于是只好像螞蟻啃骨頭似的慢慢磨蹭下去...

祥和鴻泰

有為與無(wú)為（王東岳） 夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)麸粮±缦恚——老子 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝豹休〈独ィ——老子 弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛威根，天下莫不知凤巨，莫能行÷宀螅——老子 人之生也柔弱敢茁，其死...

祥和鴻泰

無(wú)用的哲思（王東岳） 一、哲學(xué)無(wú)用留美，但它是奠定精神底層的基礎(chǔ) “哲學(xué)"是什么?似乎三言兩語(yǔ)不太能講清彰檬。我就聽過很多人講哲學(xué)，卻從來沒有他聽懂過谎砾。翻開有關(guān)詞典逢倍，見如是說：哲學(xué)（...

祥和鴻泰

古希臘人為什么要探討和追問自然存在景图？ ——說到底是需要去把握自然對(duì)象较雕， 而一旦把握了自然對(duì)象就能對(duì)其進(jìn)行革新，讓其為我“求存”所用，而這才是對(duì)自然存在追問的最本質(zhì)起因亮蒋， 而絕...

祥和鴻泰

古希臘人為什么是以愛智文化為主？ 其一慎玖，是有地中海這個(gè)便利的交流條件 地中海像一個(gè)內(nèi)湖風(fēng)平浪靜贮尖，極大的提供了交流條件，給古希臘人提供了一個(gè)跨越歐亞非三大陸之間交流的開放地貌趁怔；...

祥和鴻泰

為何說中國(guó)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建人類未來文化和文明再造的重要參考系？ ——中國(guó)傳統(tǒng)文化是典型的重德文化痕钢，本質(zhì)上抑制種內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)。作為早已站在食物鏈頂端的人類序六，現(xiàn)在面臨的最大壓力就是種內(nèi)競(jìng)...

祥和鴻泰

第六十九章“知”被“在”的位相決定 核心一：存在本質(zhì)決定著不同階段武斷下的求存之知 倘若認(rèn)識(shí)之路果然基于武斷任连，則“真理”之達(dá)成就不可能僅與“認(rèn)識(shí)”相關(guān)，而應(yīng)該更與某種制約著“...

祥和鴻泰

（注：以下斜體總結(jié)均為讀書筆記例诀，余皆為正文） 第二版 序言 本書的修訂部分随抠，并未改動(dòng)1998 年第一版的基本思想，它只是把第一 版中某些潛涵的問題說得更明確一些 繁涂。 雖有修訂...

祥和鴻泰

（注：以下 標(biāo)題 和 斜體總結(jié) 均為讀書筆記拱她，余皆為正文） 第一版 序言 序言：本書的寫作目的及幾點(diǎn)說明 無(wú)論出于什么根據(jù) （甚至可能全然不知道有沒有這樣的根據(jù)），只要我們認(rèn)...

祥和鴻泰

古希臘哲學(xué)的本質(zhì)是秉沼？ ———理性邏輯模型可以變革的起點(diǎn)。 一矿酵、理性邏輯模型變革是人類文明發(fā)展的中軸 基于純粹抽象概念上的理性邏輯模型變革是近兩千年來人類文明發(fā)展的中軸唬复，可以說...

祥和鴻泰

第六十七章 結(jié)論：武斷成全了“知” 核心一：可以借助反證法來證明武斷是理性之“知”的前提 那么，武斷之知可否謂之為“知”全肮？或者問得更貼切一些敞咧，即武斷之知如何成其為“知”？ 這...

祥和鴻泰

古希臘哲學(xué)世界觀與埃及、西亞文明的區(qū)別是评疗？ ——與埃及测砂、西亞文明相比，古希臘哲學(xué)世界觀具備邏輯變革的內(nèi)涵百匆。 一邑彪、埃及、西亞文明的語(yǔ)言載體是象形文字 1胧华、埃及寄症、西亞是大河文明 ...