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  • 《莊子?人間世》之十一葛圃,傳言交流的困難魂挂!

    【讀經(jīng)典】 丘請復(fù)以所聞:凡交近則必相靡以信诗眨,遠(yuǎn)則必忠之以言,言必或傳之逆粹。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。 簡單翻譯下:我要把聽到的道理多說些給你:凡是與鄰近國家交往要用誠信...

  • 《莊子?人間世》總結(jié)重父,莊子處世哲學(xué)的三層境界!

    【讀經(jīng)典】 山木忽匈,自寇也房午;膏火,自煎也丹允。桂可食郭厌,故伐之袋倔;漆可用,故割之折柠。 簡單翻譯下:山上的樹木因為有用宾娜,自身招致砍伐;油脂因為可以燃燒照明扇售,自身被取了熔煎前塔。桂樹皮可以食用,...

  • 《莊子?人間世》之三,人間世著實不容易巷懈!

    【讀經(jīng)典】 “且德厚信矼(qiāng)该抒,未達(dá)人氣,名聞不爭顶燕,未達(dá)人心凑保。而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者,是以人惡有其美也涌攻,命之曰菑(zāi)人欧引。 簡單翻譯下:況且一個人德高望重...

  • 我覺得道家的一生二中的一,就是沒有天地之前的狀態(tài)恳谎。一種鴻蒙之氣芝此。

    《易經(jīng)?屯卦》,謹(jǐn)慎勇敢的品德因痛,迎接萬物萌生婚苹!

    【讀經(jīng)典】 先看卦畫和標(biāo)題: 從卦畫上可以看,屯卦是震下坎上鸵膏,坎對應(yīng)自然現(xiàn)象的水膊升,震對應(yīng)自然現(xiàn)象的雷,所以也叫水雷屯谭企。而震和坎都是以純陰的坤卦變化來的廓译,下卦中的初爻變成陽爻,...

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    路漫漫其修遠(yuǎn)兮债查,《易經(jīng)?未濟卦》激勵我們奮發(fā)進(jìn)确乔!

    未濟卦是《易經(jīng)》的最后一卦盹廷,未濟就是未完成征绸、未終止的意思,剛好和既濟卦的圓滿、完成相反管怠,以此卦結(jié)束剥汤,和很多人想要的功成圓滿大相徑庭,而這樣的安排恰恰是《易經(jīng)》的精妙高盛高深之...

  • 謝謝老師對因球昨、大尔店、作,小的解釋褪尝!一直對“人法地”三個字不能準(zhǔn)確的把握闹获,本章指出了期犬,江海所以成其大的道理河哑,這是一個鮮活的具體的實例。還有龟虎,因資而立功的“資”的意思是資質(zhì)璃谨。得到的知識點太多了!

    文子道家思想149

    段落六 原文:文子曰:以道治天下,非易人性也佳吞,因其所有而條暢之拱雏,故因即大,作即小底扳。古之瀆水者铸抑,因水之流也,生稼者衷模,因地之宜也鹊汛,征伐者,因民之欲也阱冶,能因則無敵于天下矣刁憋。物必有自...

  • 本段較長,老師的解釋是沒問題的木蹬。但是至耻,最開始的一句“故因即大,作即小镊叁〕就牵”,此句不能完全領(lǐng)會晦譬。此處的“因”泥耀,指什么?“大”“小”蛔添,又是什么意思痰催?謝謝老師解答!

    文子道家思想149

    段落六 原文:文子曰:以道治天下迎瞧,非易人性也夸溶,因其所有而條暢之,故因即大凶硅,作即小缝裁。古之瀆水者,因水之流也足绅,生稼者捷绑,因地之宜也,征伐者氢妈,因民之欲也粹污,能因則無敵于天下矣。物必有自...

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    文子道家思想131

    段落八 原文:文子曰:清靜恬和首量,人之性也壮吩,儀表規(guī)矩进苍,事之制也,知人之性則自養(yǎng)不悖鸭叙,知事之制則舉措不亂觉啊。發(fā)一號,散無竟沈贝,總一管杠人,謂之心;見本而知末宋下,執(zhí)一而應(yīng)萬搜吧,謂之術(shù);居知所以...

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    文子道家思想94

    段落六 原文:文子曰:君好智則信時而任己杨凑,棄數(shù)而用惠滤奈,物博智淺,以淺贍博撩满,未之有也蜒程,獨任其智,失必多矣伺帘。好智昭躺,窮術(shù)也,好勇伪嫁,危亡之道也领炫。好與則無定分,上之分不定张咳,在下之望無止...

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    文子道家思想74

    段落十七 原文:文子曰:圣人無屈奇之服帝洪,詭異之行,服不雜脚猾,行不觀葱峡,通而不華,窮而不懾龙助,榮而不顯砰奕,隱而不辱,異而不怪提鸟,(與眾)同用無以名之军援,是謂大通。 注釋:文子認(rèn)為:圣人不會...

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    文子道家思想68

    段落十一 原文:文子曰:為善即勸称勋,為不善即觀胸哥,勸即生責(zé),觀即生患铣缠,故道不可以進(jìn)而生名烘嘱,可以退而修身。故圣人不以行求名蝗蛙,不以知見求譽蝇庭,治隨自然,己無所與捡硅。為者有不成哮内,求者有不得...

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    文子道家思想67

    段落十 原文:文子曰:道者守其所已有,不求其所以未得壮韭,求其所未得即所有者亡北发,循其所已有即所欲者至。治未固于不亂喷屋,而事為治者必危琳拨,行未免于無非,而急求名者必剉屯曹。故福莫大于無禍狱庇,...

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    文子箴言薈萃80

    論常與異 天地之道,極則反恶耽,益則損密任,故圣人治弊而改制,事終而更為偷俭,其美在和浪讳,其失在權(quán)。(上禮) 有言:《周易?系辭》曰:“形而上者謂之道涌萤,形而下者謂之器淹遵。”道以形器负溪,器以道成...

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